Buddyzm: Cztery szlachetne prawdy i osiem fałdowa ścieżka buddyzmu

Buddyzm: Cztery szlachetne prawdy i osiem fałdowa ścieżka buddyzmu!

Budda był przede wszystkim etycznym nauczycielem i reformatorem, a nie metafizykiem. Przesłanie jego oświecenia wskazuje człowiekowi drogę życia, która prowadzi poza cierpienie. Kiedy ktokolwiek zapytał metafizyczne pytania Buddy o to, czy dusza różni się od ciała, czy przetrwała śmierć, czy świat był skończony czy nieskończony, wieczny czy nie-wieczny, itp. Unikał omawiania ich.

Zdjęcie dzięki uprzejmości: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Dyskusja na temat problemów, których rozwiązanie nie jest wystarczającym dowodem, prowadzi jedynie do odmiennych poglądów cząstkowych, takich jak sprzeczne jednostronne relacje słonia udzielane przez różne niewidome osoby, które dotykają jego różnych części. Budda odnosił się do dziesiątków takich metafizycznych poglądów, wysuwanych przez wcześniejszych myślicieli i pokazał, że wszystkie z nich były niewystarczające, ponieważ opierały się na niepewnych doświadczeniach zmysłowych, pragnieniach, nadziejach i lękach.

Zamiast omawiać pytania metafizyczne, które są etycznie bezużyteczne i niepewne intelektualnie, Budda zawsze starał się oświecić ludzi w najważniejszych kwestiach smutku, jego pochodzenia, zaprzestaniu i ścieżce prowadzącej do jego zaprzestania.

Odpowiedzi na cztery pytania stanowią esencję oświecenia Buddy. Te stały się znane jako cztery szlachetne prawdy (catvari aryasatyani).

Oni są:

(1) Życie na świecie jest pełne cierpienia.

(2) Istnieje przyczyna tego cierpienia.

(3) Można zatrzymać cierpienie.

(4) Istnieje ścieżka, która prowadzi do zaprzestania cierpienia (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Pierwsza Szlachetna Prawda o Cierpieniu:

Cierpienie, które zakłóciło umysł młodego Siddharthy, dotyczyło choroby, starości i śmierci. Ale dla oświeconego umysłu Buddy nie były to tylko te, ale bardzo istotne warunki życia, ludzkie i pod-ludzkie, pojawiły się bez wyjątku; być pełnym nieszczęścia. Narodziny, starość, choroba, śmierć, smutek, żal, życzenie, rozpacz, w skrócie, wszystko, co powstaje z przywiązania, to nędza.

Druga Szlachetna Prawda o Przyczynie Cierpienia: Łańcuch dwunastu ogniw:

Chociaż fakt cierpienia jest uznawany przez wszystkich indyjskich myślicieli, diagnoza tej choroby nie zawsze jest jednomyślna. Pochodzenie zła życia wyjaśnione zostało przez Buddę w świetle jego szczególnej koncepcji naturalnej przyczynowości (znanej jako Pratityasamutpada). Zgodnie z nim nic nie jest bezwarunkowe; istnienie wszystkiego zależy od pewnych warunków. Ponieważ istnienie każdego wydarzenia zależy od pewnych warunków, musi istnieć coś, co oznacza istnienie naszej nędzy.

Cierpienie życia (starość, śmierć, rozpacz, żal i tym podobne, krótko oznaczone przez frazę jara-marana) jest tam, mówi Budda, ponieważ jest narodzenie (jati). Tak więc (1) cierpienie w życiu spowodowane jest (2) narodzinami, które wynikają z (3) woli narodzin, która jest spowodowana (4) naszym mentalnym przylgnięciem do przedmiotów. Ponowne przylgnięcie jest spowodowane (5) pragnieniem lub pożądaniem przedmiotów. To znowu jest spowodowane (6) doświadczeniem zmysłowym, które jest spowodowane (7) kontaktem zmysłowo-przedmiotowym, co znowu jest spowodowane (8) sześcioma organami poznania; narządy te są zależne od (9) zarodkowego organizmu (złożonego z umysłu i ciała), który ponownie nie mógł rozwinąć się bez (10) pewnej początkowej świadomości, która znowu pochodzi z (II) wrażenia z doświadczenia przeszłego życia, które ostatecznie wynikają z (12) nieznajomości prawdy.

Tak więc mamy dwanaście ogniw w łańcuchu przyczynowości. Kolejność i liczba linków nie zawsze są takie same we wszystkich kazaniach; ale powyższe zostało uznane za pełne i standardowe wyjaśnienie sprawy. Został spopularyzowany wśród buddystów przez różne epitety, takie jak dwanaście źródeł (dvadas nidana), koło odrodzenia (bhava-cakra). Niektórzy pobożni buddyści przypominają sobie nawet dzisiaj, o tym nauczaniu Buddy przez obracanie, koła, które są stworzone, aby symbolizować koło przyczynowości. Podobnie jak mówienie o paciorkach, stanowi to część ich codziennych modlitw.

Trzecia Szlachetna Prawda o Zaprzestaniu Cierpienia:

Trzecia szlachetna prawda o zaprzestaniu cierpienia wynika z drugiej prawdy, że nędza zależy od pewnych warunków. Jeśli te warunki zostaną usunięte, nędza ustanie. Powinniśmy jednak starać się jasno zrozumieć dokładną naturę stanu zwanego zaprzestaniem (nirodha) nędzy.

Przede wszystkim należy zauważyć, że wyzwolenie od nędzy jest stanem możliwym do osiągnięcia tutaj w tym życiu, jeśli spełnione są pewne warunki. Kiedy doskonała kontrola namiętności i ciągła kontemplacja prawdy prowadzą człowieka przez cztery etapy koncentracji do doskonałej mądrości, nie jest już pod wpływem ziemskiego przywiązania.

Złamał kajdany, które przywiązały go do świata. Jest zatem wolny, wyzwolony. Mówi się, że stał się Arhatem - czcigodną osobą. Państwo jest teraz bardziej powszechnie znane jako nirwana - wymieranie namiętności, a zatem także nędzy.

Powinniśmy dalej pamiętać, że osiągnięcie tego stanu niekoniecznie jest stanem bezczynności, jak to zwykle bywa błędnie rozumiane. To prawda, że ​​dla osiągnięcia doskonałej, jasnej i stałej wiedzy na temat czterorakiej prawdy należy wycofać całą swoją uwagę z zewnątrz, a nawet z innych idei wewnątrz, i skoncentrować ją w całości na powtarzającym się rozumowaniu i kontemplacji prawd we wszystkich ich aspektach. .

Ale kiedy mądrość zostanie trwale osiągnięta, poprzez skoncentrowaną myśl, osoba wyzwolona nie powinna zawsze być zachwycona medytacją ani całkowicie wycofać się z aktywnego życia. Wiemy, jak aktywne życie podróżuje, naucza, buduje braterstwo, sam Budda przez długie czterdzieści pięć lat żył po oświeceniu, a nawet do ostatnich dni jego osiemdziesiątego roku, kiedy umarł. Wyzwolenie wtedy nie było niezgodne z działalnością w życiu samego założyciela.

Czwarta Szlachetna Prawda o Drodze do Wyzwolenia:

Czwarta szlachetna prawda, jak widać już wcześniej, wskazuje, że istnieje ścieżka (marga) - którą Budda podąża, a inni podobnie mogą podążać - aby osiągnąć stan wolny od nędzy. Wskazówki dotyczące tej ścieżki wywodzą się z wiedzy o głównych warunkach, które powodują nędzę. Ścieżka zalecana przez Buddę składa się z ośmiu kroków lub zasad i dlatego jest nazywana ośmiokrotną szlachetną ścieżką (astangika-marga). Daje to w skrócie podstawowe zasady etyki Buddy. Ta ścieżka jest otwarta dla wszystkich mnichów, jak i dla świeckich. Szlachetna ścieżka polega na nabyciu następujących ośmiu dobrych rzeczy:

Prawidłowe widoki (sammaditthi lub samyagdrsti):

Ponieważ ignorancja i jej konsekwencje, a mianowicie błędne poglądy (mithyadrsti) na temat ja i świata, są podstawową przyczyną naszych cierpień, naturalne jest, że pierwszym krokiem do moralnej reformacji powinno być uzyskanie właściwych poglądów lub wiedzy o prawdzie. . Właściwy pogląd określa się jako prawidłową wiedzę o czterech szlachetnych prawdach. Tylko wiedza o tych prawdach, a nie teoretyczne spekulacje na temat natury i jaźni, które według Buddy pomagają w moralnej reformacji i prowadzą nas do celu - nirwany.

Prawidłowe rozstrzygnięcie (sammasarikappa lub samyaksarikalpa):

Sama znajomość prawd byłaby bezużyteczna, gdyby się nie postanowiło zreformować życia w ich świetle. Dlatego aspirant moralny jest proszony o wyrzeczenie się światowości (przywiązanie do świata), aby dać nam złe uczucia wobec innych i powstrzymać się od wyrządzenia im jakiejkolwiek krzywdy. Te trzy stanowią treść właściwej determinacji.

Właściwa mowa (sammavaca lub samyagvak):

Właściwa determinacja nie powinna pozostać jedynie "pobożnym życzeniem", ale musi zostać podjęta. Właściwa determinacja powinna być w stanie kierować i kontrolować naszą mowę, na początek. Rezultatem byłaby właściwa mowa, polegająca na powstrzymywaniu się od kłamstwa, oszczerstw, nieuprzejmych słów i niepoważnych rozmów.

Właściwe postępowanie (sammakammanta lub samyakkarmanta):

Właściwa determinacja powinna kończyć się właściwym działaniem lub dobrym postępowaniem, a nie tylko dobrą mową. Prawidłowe zachowanie obejmuje Panca-Sila, pięć ślubów za zaprzestanie zabijania, kradzieży, zmysłowości, kłamstwa i zatrucia.

Właściwe źródło utrzymania (sammaajiva lub samyagajiva):

Wyrażając złą mowę i złe postępowanie, należy w uczciwy sposób zarabiać na życie. Konieczność tej zasady polega na wykazaniu, że nawet w celu zachowania życia nie należy się stosować do zakazanych środków, ale pracować w zgodzie z dobrą determinacją.

Właściwy wysiłek (sammavayama lub samyagvyayama):

Podczas gdy osoba stara się żyć zreformowanym życiem, poprzez właściwe poglądy, rozwiązania, mowę, działanie i środki do życia, jest stale powalany na właściwą ścieżkę przez stare złe idee, które były głęboko zakorzenione w umyśle, a także przez świeże, które nieustannie powstają. . Nie można osiągnąć postępów, dopóki nie będzie utrzymywał stałego wysiłku, aby wykorzenić stare złe myśli i zapobiec ponownemu powstawaniu złych myśli.

Co więcej, ponieważ umysł nie może być pusty, powinien stale starać się wypełniać umysł dobrymi pomysłami i utrzymywać takie idee w umyśle. To czterokrotne stałe dążenie, negatywne i pozytywne, nazywane jest właściwym wysiłkiem. Ta zasada wskazuje, że nawet jeden wysoko postawiony na drodze nie może sobie pozwolić na moralny urlop bez ryzyka ześlizgnięcia się.

Właściwa uważność (sammasati lub samyaksmrti):

Konieczność ciągłej czujności jest dodatkowo podkreślana w tej regule, która mówi, że aspirant powinien stale pamiętać o rzeczach, których już się nauczył. Powinien stale pamiętać i kontemplować ciało jako ciało, doznania jako doznania, umysł jako umysł, stany mentalne "jako stany mentalne. O żadnym z nich nie powinien myśleć: "To jestem ja" lub "To jest moje". To urządzenie brzmi nie lepiej niż prosić kogoś, aby pomyślał o łopatce jako okucie.

Tym trudniej jest praktykować, kiedy fałszywe idee o ciele itd. Stały się tak głęboko zakorzenione w nas, a nasze zachowania oparte na tych fałszywych pojęciach stały się instynktowne. Jeśli nie jesteśmy uważni, zachowujemy się tak jak poprzez ciało, umysł, doznania i stany mentalne są trwałe i cenne. W związku z tym powstaje przywiązanie do takich rzeczy i smutek z powodu ich utraty, a my stajemy się przedmiotem niewoli i nędzy.

Właściwa koncentracja (sammasamadhi lub samyaksamadhi):

Ten, kto skutecznie kierował swoim życiem w świetle ostatnich siedmiu zasad, a tym samym uwolnił się od wszelkich namiętności i złych myśli, jest w stanie wejść krok po kroku w cztery głębsze i głębsze etapy koncentracji, które stopniowo doprowadzają go do celu jego długa i żmudna podróż - zaprzestanie cierpienia.

Koncentruje swój czysty i niewzruszony umysł na rozumowaniu i badaniu prawd, i cieszy się w tym stanie, radością i łatwością zrodzonymi z nieprzywiązania i czystej myśli. Jest to pierwszy etap intencjonalnej medytacji.

Kiedy ta koncentracja się powiedzie, powstaje wiara w czterokrotną prawdę rozwiewającą wszelkie wątpliwości, a zatem niepotrzebne jest rozumowanie i badanie. Z tego wynika drugi etap koncentracji, w którym panuje radość, spokój i wewnętrzny spokój zrodzony z napiętej, niezachwianej kontemplacji. Na tym etapie jest także świadomość tej radości i pokoju.

W następnym etapie podejmuje się próbę wzbudzenia postawy obojętności, aby móc się oderwać od radości koncentracji. Z tego wynika trzeci głębszy rodzaj koncentracji, w którym doświadcza się doskonałej równowagi, połączonej z doświadczeniem łatwości ciała. Jest on jednak świadomy tej łatwości i spokoju, choć obojętny na radość z koncentracji.

Na koniec próbuje odrzucić tę świadomość spokoju i spokoju, a także poczucia radości i uniesienia, które poprzednio miał. Osiąga w ten sposób czwarty stan koncentracji, stan doskonałej równowagi, obojętności i samoposiadania - bez bólu, bez łatwości. W ten sposób osiąga pożądany cel lub ustanie wszelkiego cierpienia, osiąga stan arhata nirwany. Jest wtedy doskonała mądrość (prajna) i doskonała prawość (sila).

Podsumowując zasadnicze punkty ośmiokrotnej ścieżki, można zauważyć najpierw, że ścieżka składa się z trzech głównych rzeczy - prowadzenia (sila), koncentracji (samadhi) i wiedzy (prajna) harmonijnie kultywowanych. W filozofii indyjskiej wiedza i moralność są nierozłączne - nie tylko dlatego, że moralność lub czynienie dobra zależy od wiedzy o tym, co jest dobre, o czym wszyscy filozofowie się zgadzają, ale także dlatego, że doskonałość wiedzy jest uważana za niemożliwa bez moralności, doskonała kontrola namiętności i uprzedzeń. Budda wyraźnie stwierdza w jednym ze swoich dyskursów, że cnota i mądrość oczyszczają się nawzajem, a te dwa są nierozłączne. W ośmiokrotnej ścieżce zaczyna się od "właściwych poglądów" - zaledwie intelektualnego zrozumienia czterokrotnej prawdy.