Ibn-Khaldun: Biografia Ibn-Khalduna

Biografia Ibn-Khalduna (1332-1406), arabskiego historycznego geografa!

Ibn-Khaldun może być uznany za ostatniego wielkiego uczonego arabskiego, który wniósł istotny wkład w geografię.

Urodził się na wybrzeżu Morza Śródziemnego w północno-zachodniej Afryce. Przez większość czasu mieszkał w Algierii, Tunezji i Hiszpanii. W późniejszych latach życia przeszedł w Egipcie. W wieku 45 lat ukończył monumentalne dzieło zwane Muqaddimah. To arcydzieło dotyczy opisu i dyskusji społeczeństwa ludzkiego w różnych jego aspektach.

Praca została podzielona na sześć sekcji:

(i) cywilizacja, geografia i antropologia;

(ii) omówienie kultury nomadów i jej porównanie z kulturą siedzącą; socjologiczne i historyczne przyczyny i konsekwencje konfliktów powstających nieustannie z fundamentalnej opozycji między dwiema kulturami;

(iii) dynastie, królestwa itd .;

(iv) życie w wioskach i miastach; jak powinny być organizowane miasta;

(v) zawody, środki utrzymania; oraz (vi) klasyfikacja nauk.

Muqaddimah zaczyna się od dyskusji o fizycznym środowisku człowieka i jego wpływie na styl życia ludzi.

Omówił różne etapy organizacji społecznej, identyfikując pustynnych nomadów jako najbardziej prymitywnych i najczystszych. Zasugerował, że osiadły mieszkaniec miasta jest uzależniony od luksusów i staje się moralnie miękki. Omówił także formy rządów, opisując sekwencję etapów, które oznaczają powstanie dynastii do władzy, a następnie jej upadek przez korupcję do jej upadku. Ibn-Khaldun jest uważany za historyka, filozofa historii i proto-socjologa. Pomimo wielkiego, cyklicznego spojrzenia na historię świata, Muqaddimah zapewnia dobry przegląd stanu arabskiego myślenia o geografii w XIV wieku.

Chociaż główny nurt pisma Ibn-Khalduna dotyczył procesu formowania się państwa i jego upadku, rozwinął on swoje idee poprzez rozważenie środowiska fizycznego, które postrzegał jako zmuszanie ludzi do wspólnego życia w grupach społecznych i politycznych. Centralnym punktem jego argumentacji był pogląd, że państwa rozwijają się poprzez naturalną sekwencję wzrostu, dojrzałości, upadku i upadku, ponieważ solidarność grupowa jest nieuchronnie erodowana przez proces cywilizacji. Ta sama koncepcja została później przyjęta przez Ratzela w XIX wieku.

Utrzymywał, że półkula północna jest gęsto zaludniona niż półkula południowa. Ponadto populacja wzdłuż równika jest cienka, ale z dala od równika występuje większa koncentracja populacji do 64 równoległości. Jeszcze dalej jest bardzo niewiele lub wcale nie ma populacji. Intensywne ciepło pasa równikowego uważano za czynnik zniechęcający do koncentracji ludności. Harmonijne mieszanie się ciepła i chłodu w regionach umiarkowanych, według niego, sprzyja ludzkiemu wzrostowi i osadnictwu. Z dala od umiarkowanych regionów, nadmierne zimno obszarów polarnych ponownie zniechęca ludzki wzrost.

O pochodzeniu osadnictwa stwierdził, że "ci, którzy osiedlają się, są przyciągani płodnością ziemi i morzami, z których mogą się bronić przed najeźdźcami". Z biegiem czasu liczba ludności wzrasta, podobnie jak presja na ziemię. Rozmaite rękodzieło zaczyna się rozwijać i staje się stałą osadą. Osada rozwija się z biegiem czasu i staje się miastem - które wykazuje określoną strukturę społeczną i społeczno-ekonomiczną, w sposobie podziału pracy, niedostatku i obfitości, podaży i popytu.

Źródłem wszystkich miast były zawsze te małe osady. Co więcej, starał się wytłumaczyć różne ludzkie działania za pomocą środowiska. Wyjaśnia, dlaczego Arabowie są nomadami i dlaczego Murzyni mają łatwą dyspozycję.

W Muqaddimah omawiał także różne sposoby prowadzenia handlu, ewolucji i zachęcania do rzemiosła oraz studiowania nauki. W geografii fizycznej przyjął tradycyjne zagospodarowanie przestrzenne, biegnące równolegle do równika. Podkreślił, że ludzie, którzy żyją blisko równika, stają się czarni. Fizyczne środowisko wpływa na charakter i postawy ludzi, które ulegają modyfikacji w różnych kulturowych tradycjach.

Zasugerował, że wojowniczy koczownik często zakładał duże państwa, ale po pewnym czasie nomadzi zostali wchłonięci przez ich stale osiadłych poddanych. Jako chłopi i mieszkańcy miast, władcy stracili wojowniczego ducha i ostatecznie ich królestwa rozpadły się. Ibn Khaldun przepowiedział i przeżył, by zobaczyć upadek państwa muzułmańskiego, w którym żył. Po upadku Damaszku w 1400 roku spotkał Tamerlana, zdobywcę i spustoszenie.

Szkoda, że ​​dzieła arabskich uczonych nie zostały przetłumaczone na łacinę ani żaden inny język aż do XIX wieku, w wyniku czego uczeni w innych częściach świata nie byli w stanie wykorzystać swoich obserwacji. Ibn-Khaldun można zatem uznać za pierwszego środowiskowego deterministę, który próbował naukowo powiązać człowieka ze środowiskiem.