Życie i nauki Pana Buddy

Wczesne życie:

Lord Buddhawas urodzony w roku 566 pne w ogrodzie Lumbini w Kapilavastu. Stracił matkę w ciągu tygodnia od urodzenia. Siddhartha został wychowany przez swoją ciotkę i przybraną matkę Prajapati Gautami. Wtedy Siddhartha był znany jako Gautama po imieniu swojej ciotki Gautami.

Edukacja:

Tekst "Lalitavistara" rzuca światło na edukację Gautamy. Był biegły w szermierce, jeździectwie, łucznictwie i innych książęcych cechach.

Związek małżeński:

Od dzieciństwa Gautama wykazywał medytacyjne nastawienie. Dostarczono mu wszelkiego rodzaju możliwości, by prowadzić życie pełne komfortu i przyjemności. Został wychowany w luksusowym otoczeniu, aby pozostał pogodny przez cały dzień. Obserwując wielką obojętność wobec światowości w swoim synu, Suddhodhana poślubił go w wieku szesnastu lat, do pięknej księżniczki Yasodhara (śmiech szlachetnego Dandapani Sakya) W wieku dwudziestu dziewięciu lat urodził mu się syn i był Rahul, ale życie małżeńskie go nie interesowało.

Jednak był poruszony podstawowymi pytaniami życia. Był poruszony nieszczęściem, które ludzie cierpieli na świecie i szukali rozwiązania. Popularne tradycje pokazały, jak Gautama był przerażony widokiem starego człowieka, chorego i martwego ciała oraz ascetą.

Te cztery widoki uświadomiły mu pustkę ziemskiej przyjemności. Był zaniepokojony podstawowymi problemami życia. Był pociągnięty świętym pojawieniem się ascety i opuścił dom, żonę i syna w nagłym przypływie wyrzeczenia w 573 r. Pne w wieku dwudziestu dziewięciu lat, jako wędrowny asceta w poszukiwaniu prawdy. Teksty buddyjskie opisują ten incydent jako "Wielkie Wyrzeczenie".

Wędrował z miejsca na miejsce w poszukiwaniu prawdy. Nauczył się filozofii Sankya od Alarkalam w Vaisali. Z Vaisali udał się do Rajagriha. Tam nauczył się sztuki medytacji od Rudraka Ramaputry. Ale ta medytacja lub joga nie mogły zaspokoić jego pragnienia wiedzy.

Następnie udał się do Uruvila w pobliżu Gayi i rozpoczął praktykę rygorystycznej pokuty przez długie sześć lat. Uświadomił sobie jednak, że pokuta nie jest właściwą drogą, która dałaby mu doskonałą prawdę. Postanowił więc wziąć jedzenie. Przyjął mleko oferowane mu przez mleczną pokojówkę o imieniu Sujata. Pewnego dnia wykąpał się w rzece Niranjanie i usiadł pod drzewem pipal w Bodhgaya.

Po czterdziestu dziewięciu dniach oświecało go oświecenie. Osiągnął najwyższą wiedzę i wgląd. Jest to znane jako "Wielkie Oświecenie" i odtąd stał się znany jako "Budda" lub "Oświecony" lub "Tathagat". Drzewo Pipal, pod którym osiągnął mądrość, zaczęło być znane jako "Drzewo Bodhi". Wtedy miejsce jego medytacji było znane jako "Bodhagaya".

Przekręcanie koła prawa:

Przez siedem dni pozostawał w błogim nastroju dla swojego oświecenia. Postanowił ją rozpowszechnić dla dobra cierpiącej ludzkości. Udał się do Deer Park w pobliżu Saranath w pobliżu Varanasi, gdzie wydał swoich pierwszych stażystów pięciu uczonym Brahmmanom. W literaturze buddyjskiej opisano ją jako "obracając kołem prawa" lub "czakrę pradawną Dharmy".

Działalność misyjna Buddy:

Przez następne czterdzieści pięć lat podjął długie podróże i głosił swoje przesłanie daleko i szeroko. Z Saranath poszedł do Banaras i nawrócił wiele osób na buddyzm. Z Banaras udał się do Radżagryhy i nawrócił do swego wyznania wiele znamienitych osób, takich jak król Bimbisara, książę Adźataśatru, Sariputta, Maidglyana itd.

Odwiedził wiele miejsc takich jak Gaja, Nalanda, Pataliputra itd. Poszedł także na Kosalę, gdzie brahmanizm miał silne przyczółki. Król Prasenjit z Kosali objął buddyzm. Jedna z jego królowej Malika i jego dwie siostry, Soma i Sakula, zostali jego uczniami. Tam Budda przebywał w klasztorze Jetavana, który bogaty uczeń Anathapindika kupił dla niego za wysoką cenę.

Budda odwiedził także Kapilawastu i nawrócił swoich rodziców, syna i krewnych na swoje wyznanie. Słynna kurtyzana Vaisali, Amrapalli nawróciła się na swoją wiarę. W Vaisali Buddha wyraził zgodę na formację zakonników (Bhikszunis). Nie odniósł wiele sukcesów w kraju Malla i Vatsa. Nie odwiedził Avanti Desa. Nie dyskryminował bogatych i biednych, wysokich i niskich, mężczyzn i kobiet.

Głosząc i wygłaszając kazania przez długie czterdzieści pięć lat, zmarł w wieku osiemdziesięciu lat, w Kusinara, współczesna Kasia w okręgu Gorakhpur w Uttar Pradesh w pełnym słońcu w Vaisakha w 487 pne. Buddyjskie teksty opisują ten incydent jako "Mahaparinirvana" .

Nauki Buddy:

Najwcześniejszym dostępnym źródłem nauk Buddy jest Pali Suttapitaka składający się z pięciu Nickaar. Budda był reformatorem, który zanotował realia życia.

Cztery szlachetne prawdy:

Ścieżka, którą zasugerował, to kodeks praktycznej etyki, który ma racjonalną perspektywę. Buddyzm był bardziej społeczny niż religijny. Opowiadał się za równością społeczną. W swoim czasie Budda nie angażował się w kontrowersje dotyczące "atman" (duszy) i "Brahmy". Był bardziej zainteresowany ziemskimi problemami.

Cztery Szlachetne Prawdy:

Głosił swoim wyznawcom cztery "Szlachetne Prawdy" (Chatvari Arya Satyani), mianowicie:

(1) Że świat jest pełen cierpienia

(2) Istnieją przyczyny cierpienia, takie jak pragnienie, pragnienie, przywiązanie itp., Które prowadzą do istnienia na świecie,

(3) Że cierpienie można powstrzymać przez zniszczenie pragnienia, pożądania itp.

(4) Że droga prowadzi do zniszczenia cierpienia.

Ośmiopasmówka:

Po opisaniu łańcucha przyczyn, które prowadzą do cierpienia, Budda zasugerował ośmiokrotną ścieżkę (Arya Ashtanga Marg) jako środek wyzwolenia z tych cierpień.

(1) Właściwa mowa

(2) Właściwe działanie

(3) Właściwe środki utrzymania

(4) Właściwy wysiłek

(5) Właściwy umysł

(6) Właściwa medytacja

(7) Właściwa rozdzielczość

(8) Prawy widok.

Pierwsze trzy praktyki prowadzą do Sila lub fizycznej kontroli, a druga trzy prowadzą do Samadhi lub mentalnej kontroli, dwie ostatnie prowadzą do Prajny lub rozwoju wewnętrznego wzroku.

Środkowa ścieżka:

Ośmioraka ścieżka jest znana jako środkowa ścieżka. Leży między dwoma skrajnościami, mianowicie życiem łatwości i luksusu oraz życia w surowej ascezie. Według Buddy ta pośrednia ścieżka ostatecznie prowadzi do ostatecznego szczęścia lub "Nirwany". "Nirwana" oznacza dosłownie "wydmuchiwanie" lub koniec rzeźbienia lub pragnienia lub trishny dla istnienia we wszystkich jego postaciach.

Jest to stan spokojny, realizowany przez osobę, która jest wolna od wszelkich rzeźb i pragnień. Jest to uwolnienie lub wolność od odrodzenia, Nirwana jest wiecznym stanem pokoju lub szczęścia, który jest wolny od smutku i pożądania (Asoka), rozpadu (akshya), choroby (doadhi) oraz od narodzin i śmierci (amrita).

Budda zalecił także kodeks postępowania swoim wyznawcom.

Są to tak zwane "Dziesięć Zasad", składające się z:

(1) Nie dopuszczaj się przemocy

(2) Nie kradnij

(3) Nie angażuj się w praktyki korupcyjne

(4) Nie mów kłamstwa

(5) Nie używaj środków odurzających

(6) Nie używaj wygodnego łóżka

(7) Nie słuchaj tańca i muzyki

(8) Nie bierz pokarmu w sposób nieregularny

(9) Nie przyjmuj prezentów ani nie pożądaj cudzej własności,

(10) Nie oszczędzaj pieniędzy.

Postępując według tych dziesięciu zasad, można prowadzić moralne życie.

Prawo karmy:

Budda położył wielki nacisk na Prawo Karmy i jego pracę oraz transmigrację dusz. Według niego stan człowieka w tym życiu i następnym zależy od jego własnych działań. Człowiek jest stwórcą własnego losu, a nie boga czy bogów. Nigdy nie można uciec przed konsekwencjami jego czynów. Jeśli człowiek czyni dobre uczynki w tym życiu, odrodzi się w wyższym życiu, i tak dalej, aż osiągnie Nitvanę. Złe uczynki z pewnością zostaną ukarane. Narodziliśmy się na nowo, aby czerpać owoce z naszych karm. Takie jest prawo Karmy.

Ahimsa lub Nonviolence:

Jednym z ważnych najemców nauczania Buddy jest Ahimsa. Brak przemocy wobec życia jest ważniejszy niż dobre uczynki. Radził, aby nie zabijać ani nie ranić innych ludzi ani zwierząt. Ludzie byli zniechęcani do polowania lub zabijania zwierząt. Potępiał ofiary ze zwierząt i jedzenie mięsa. Chociaż Budda przywiązywał wielką wagę do niestosowania przemocy, zezwolił swoim wyznawcom na spożywanie mięsa, gdy nie ma innych pokarmów, które mogłyby utrzymać ich przy życiu.

Pan Bóg:

Budda nie przyjmuje ani nie odrzuca istnienia Boga. Kiedy zapytano go o istnienie Boga, albo zachował milczenie, albo zauważył, że bogowie lub bogowie byli również pod wiecznym prawem Karmy. Trzymał się z daleka od teoretycznej dyskusji o Bogu. Zajmował się jedynie uwolnieniem człowieka od cierpienia.

Opozycja wobec Ved:

Buddha sprzeciwiał się autorytetowi Ved. Zaprzeczył także użyteczności wedyjskich i złożonych praktyk i rytuałów Brahmana w celu zbawienia. Skrytykował supremację Brahmana.

Opozycja wobec systemu Caste:

Budda sprzeciwiał się porządkowi w Warnie lub systemowi kastowemu. Według niego człowiek powinien być sądzony nie z racji swego urodzenia, ale z powodu jego cech. W jego oczach wszystkie kasty są równe. Zdobył poparcie niższych klas, ponieważ sprzeciwiał się systemowi kastowemu.

Kościół buddyjski:

Samgha lub buddyjski kościół był równie ważny jak Budda i jego doktryny. Członkostwo w Kościele Buddyjskim było otwarte dla wszystkich osób, niezależnie od różnic klasowych lub kastowych powyżej piętnastego roku życia, pod warunkiem, że nie cierpiały one na trąd i inne choroby. Kobiety były również przyjmowane. Osoba, która szukała święceń jako mnich, musiała wybrać nauczyciela i uzyskać zgodę zgromadzenia mnichów. Nawrócony został formalnie wyświęcony po otrzymaniu zgody. Musiał złożyć przysięgę wierności szefowi Sanghi.

Przysięga była:

"Buddham sharanam gachhami"

(Przyjmuję schronienie w Buddzie)

"Dharamam sharanam gachhami"

(Ja przyjmuję schronienie w Dharmie)

Sangham sharanam gachhami "

(Biorę schronienie w Sangha)

Przekonany został przyjęty do niższych ordynacji lub "Pravrajya", a następnie musiał ćwiczyć surową moralność, rygorystyczną surowość przez 10 lat, a następnie został przyjęty do wyższych wyświęceń lub "Upasampada". Po zakończeniu okresu dyscyplinarnego stał się pełnoprawnym członkiem kościoła, a jego życie kierowało się zasadami Patimokkha.