Mahatma Gandhi Poglądy na temat "Cywilizacji"

Mahatma Gandhi Poglądy na temat "Cywilizacji"

Chociaż był hindusem, Gandhi był głęboko przywiązany do wartości eklektycznych i szanował wszystkie wyznania jako reprezentujące percepcję najwyższej prawdy. Był dumny ze starożytnego dziedzictwa Indii i jako taki był świadomy jaskrawego kontrastu współczesnego społeczeństwa.

Był przekonany, że obecny spadek Indii był wynikiem miłości jej ludzi do małpowania na zachodzie i koncentracji na zwiększaniu komfortu cielesnego w przeciwieństwie do duchowego wzrostu. Innymi słowy, jego postrzeganie było takie, że indyjskie społeczeństwo nabyło wadliwy system wartości i porzuciło swoje czyste korzenie.

Gandhi opłakiwał fakt, że Indie, które kiedyś były znane z boskiej wiedzy i były kolebką religii, stały się "niereligijne". Nie wskazywał na żadną konkretną religię, lecz na fundamentalną moralność, która leży u podstaw wszystkich religii. Religijny przesąd zajął miejsce tej fundamentalnej moralności i doprowadził do wielu okrucieństw i rywalizacji między różnymi grupami ludzi.

Według Gandhiego, tak zwana inteligencja kraju nie była w pełni zaangażowana w rozwój narodowy. Żałował, że praktykujący prawnicy, którzy mieli pewien wpływ na opinię publiczną w Indiach, ograniczyli swoją działalność polityczną do kilku godzin spędzonych w tenisa i bilard.

"Nie spodziewam się, aby prawnicy zbliżyli nas znacząco do swaraj", pisał i dalej: "Chcę, żeby przynajmniej pracownicy publiczni byli wśród nich w pełnym wymiarze godzin i kiedy nadejdzie ten szczęśliwy dzień, obiecuję inny pogląd przed kraj. "Innymi słowy, można powiedzieć, że Gandhi nie znalazł elementów współczesnej cywilizacji i grup społecznych jako dających siłę i siłę indyjskiemu środowisku społecznemu.

Gandhi zauważył "ogólną degenerację" w systemie wartości indyjskiego społeczeństwa z niepokojem i niepokojem. Pisał obszernie o oszustwie, obłudzie i niesprawiedliwościach, które zauważył wszędzie. Zaskoczona przepaść między bogatymi i biednymi wyszła nawet z funkcji społecznych, gdzie zobaczył ekstrawagancką marnotrawstwo bogactwa kosztem biednych. "Robimy zbyt wiele ostentacji", pisał, "zamiast naprawdę dobrze się bawić, robimy pokaz radości, zamiast szczerze opłakujemy pokaz żałoby".

Innym efektem tak bogatych wydatków bogatych było to, że uboższe sekcje próbowały je naśladować, aby zyskać społeczne uznanie i w końcu zaciągnęły się na rujnujące długi. Gandhi zauważył, że biedni przyczynili się do tego, co mogli poświęcić dla sprawy narodowej, podczas gdy bogaci "oczekują, że wszystko zyskają dzięki przemowom i rezolucjom. Chronią naród gotowy do poświęcenia. "Elita w społeczeństwie jest powszechnie uznawana za lidera społecznego postępowania, naśladowanego przez resztę. Ale Gandhi widział elitę jako słabych inicjatorów reform społecznych i politycznych.

Przywódcy religijni nie różnią się od elit społecznych. Zatonęli w niewiedzy i przesądach. O nich pisał: "Nasi religijni przywódcy zawsze są jednostronni w swoim myśleniu. Nie ma harmonii pomiędzy ich słowami i czynami. Nasza niestosowna przemoc jest rzeczą niegodną.

Przekonujemy się jak najdalej w powstrzymywaniu bugów, komarów i pcheł, czy też przed zabijaniem ptaków i zwierząt. Nie dbamy o to, czy te stworzenia cierpią, ani nawet jeśli częściowo przyczyniamy się do ich cierpienia. "

Na południu Indii, niegdyś słynącej z kultury i tradycji, nie umknęło dominujące zjawisko degeneracji społecznej. W Madras (obecnie Chennai) zauważył w wielu miejscach, że zewnętrzna forma religii pozostała, a wewnętrzny duch zniknął. Haridańczycy z tego regionu byli bardziej zniewag niż w prawie każdej części kraju.

Zauważył również, że Braminowie byli bardziej ostro oddzieleni od nie-Braminów niż gdziekolwiek indziej. "A jednak - pisze sarkastycznie - żaden inny region nie zajmuje się tak obfitym użyciem świętego popiołu, pasty z drzewa sandałowego i proszku z cynobru. Żadna inna część kraju nie ma tak wielu świątyń i jest tak hojna w zapewnieniu ich utrzymania. "

W wyniku tego, z jednej strony, wykształceni ludzie coraz bardziej oddalali się od religii i stali się bardziej cyniczni, z drugiej zaś, totalna ciemność i ignorancja dominowały wśród ortodoksów.

Znane miejsce pielgrzymek ukazało się Gandhiemu jako mikrokosmos społecznej degradacji, która dotknęła Indie. To był Kumbh Mela w Hardwar w 1915 roku. Wszystko, co zauważył o pielgrzymach, to ich "nieobecność umysłu, hipokryzja i niechlujstwo niż ich pobożność.

Rój sadhu, który zstąpił, wydawał się urodzić, ale cieszyć się dobrymi rzeczami życia. "Obłuda i oportunizm szły tak straszliwie, że jedna piąta stopa odcięta od żywego cielca została zaszczepiona na ramieniu krowa dla wyraźnego celu oszukania nieświadomych ich pieniędzy. "Nie było żadnego hinduistki" - pisze - "ale byłby zauroczony krowa o pięciu nogach, a nie hinduskim, ale użyczałby swojej miłości na cudowną krowę."

Udręki i rozpacz Gandhiego w Kumbh Meli są całkiem jasne. Był zdegustowany obłudną hipokryzją, która z jednej strony szanowała święte miejsce, takie jak Hardwar, a szczególnie Ganga, ale bez wahania brudziła drogi, brzegi rzeki i rzekę. Kończąc swoją narrację, pisze: "Doświadczenia Hardwar okazały się dla mnie nieocenioną wartością. Pomagali mi w najmniejszym stopniu decydować, gdzie mam żyć i co mam robić.

Różnica między społeczną zasadą a praktyką została ponownie zauważona przez Gandhiego podczas wizyty w innych hinduskich ośrodkach pielgrzymkowych. W listopadzie 1929 r. Podczas podróży po Zjednoczonych Prowincjach udał się do Mathury, Govardhan i Vrindavan. Ten region jest domem legendarnego hinduskiego Boga, Kryszny, pasterza, a ponieważ Gandhi był oddanym Vaisnavą, prawdopodobnie spodziewał się czegoś z wizyty. Ale był bardzo rozczarowany. Zamiast chwalić się najwspanialszym bydłem (towarzyszami Kriszny) na ziemi i sporym zapasem czystego, nieskażonego mleka, zobaczył tylko "bydło z wystającymi kośćmi, krowy, które dają tak mało mleka, że ​​są ekonomicznym ciężarem".

Hindusi sprzedawali je na rzeź rzeźnikom. W Govardhanie było gorzej dla braminów, że nie było już "opiekunów prawdziwej religii", ale żyli jak "żebracy". We Vrindavan zauważył bardzo dużą liczbę wdów, głównie z Bengalu. Był zasmucony słysząc, że ubodzy pośród nich otrzymywali codziennie małe pittance za powtarzanie boskiego imienia "Radhey-Shyam" w zborze.

Z okazji obchodów rocznicy urodzin Buddy w Kalkucie w maju 1925 r. Gandhi opłakiwał stan wszystkich hinduskich religii. "Buddyzm, jak każda religia w chwili obecnej" - powiedział - "jest naprawdę dekadencki. Jestem wystarczająco optymistycznie nastawiony, aby poczuć, że nadejdzie dzień, kiedy wszystkie te wielkie religie zostaną oczyszczone z wszelkich oszustw, obłudy, humoru, nieprawdy, niedowierzania i wszystkiego, co można opisać pod terminem "degradacji". Tylko prawda i miłość uznanie, że jest prawdziwą oznaką religii, miał nadzieję.

Gandhi zauważył także, że niemoralność i nieuczciwość charakteryzowały postępowanie wielu tzw. Liderów społeczeństwa. Miał na myśli zwyczaj bardzo młodych dziewcząt zmuszanych do poślubiania wdowców w podeszłym wieku lub w średnim wieku, którzy w ten sposób udawali, że pełnią służbę społeczną, ale w rzeczywistości usatysfakcjonowali swoje "podstawowe instynkty".

Opublikował także listy zaufanych robotników o "przemocy, nieprawdzie i korupcji na Kongresie". Najpoważniejszym zarzutem było to, że fałszywe członkostwo istniało na bardzo dużą skalę, co doprowadziło do defraudacji środków na dużą skalę. To, że najważniejsza partia polityczna narodu dopuszczała się takich praktyk, opowiedziała swoją własną opowieść o stanie kraju.