Monastycyzm: pochodzenie, reguły i wpływ

Przeczytaj ten artykuł, aby dowiedzieć się o: 1. Pochodzeniu 2. Ideałach monastycyzmu 3. Regułach monastycznych 4. Ideałach życia monastycznego 5. Znaczenie społeczne 6. Wpływ monastycyzmu na edukację 7. Wady i ograniczenia monastycyzmu.

Pochodzenie monastycyzmu:

Monastycyzm był szczególną cechą średniowiecznego życia i edukacji w Europie. Po raz pierwszy wprowadzono go w średniowieczu - 500 AD - 1500 AD - czas między upadkiem Imperium Rzymskiego a renesansem.

Termin "monastycyzm", w najbardziej ogólnym zastosowaniu, wskazuje na organizację tych, którzy złożyli specjalne śluby zakonne i życie zgodnie z zasadami kontrolującymi postępowanie w najdrobniejszych szczegółach.

Z tego powodu są na ogół określani jako regularni duchowni, w przeciwieństwie do świeckich duchownych, którzy nie żyją według specjalnych reguł i którzy przekazują swoje życie w ścisłym związku z życiem ludzi.

Szkoły monastyczne były najważniejszymi i licznymi instytucjami edukacyjnymi w średniowieczu w Europie Zachodniej. Termin "edukacja monastyczna" wskazuje na dużą różnorodność działań w dużej liczbie zleceń.

Ideały monastycyzmu:

Istnieją trzy podstawowe ideały lub cnoty monastycyzmu:

1. Podstawową ideą monastycyzmu jest asceza. W swoim pierwotnym znaczeniu ascetyzm był treningiem lub dyscypliną sportowca w przygotowaniu do fizycznych konkursów. W swym przenośnym użyciu wskazuje na podporządkowanie lub dyscyplinowanie wszystkich cielesnych pragnień i ludzkich uczuć, aby umysł i dusza mogły być poświęcone interesom wyższego życia.

Najwyższą etyczną myślą ascezy było podnoszenie się do duchowej doskonałości i wgląd poprzez eliminację wszelkich naturalnych i materialnych potrzeb. Jednostka musi być ascetą we wszystkich swoich myślach i działaniach. Życie na tej ziemi nie jest kompletne. Jego spełnienie zależy od śmierci. To życie na ziemi jest przygotowaniem do życia w niebie.

Obowiązkiem człowieka jest nie cieszyć się ziemskimi przyjemnościami. Musi przygotować się do błogiego życia w niebie. Powinien wyrzec się ziemskiego szczęścia i przyjemności. Asceta musi próbować unicestwić wszystkie wymagania ciała. Powinien ćwiczyć fizyczne trudności. Musi unicestwić wszystkie swoje namiętności i apetyty. Wyrzeczenie się wszystkich ziemskich przyjemności jest pierwszą kwalifikacją ascety. Nie może mieć żadnej chciwości dla własności materialnej.

2. Ubóstwo było kolejną ważną cechą związaną z monastycyzmem. Życie ascety zależy od jałmużny zebranej przez żebractwo.

3. Celibat lub czystość była trzecią kwalifikacją mnicha. Mnich musi być kawalerem lub celibatem. Nie może mieć rodziny, w tym żony i dzieci.

Inną ważną cechą monastycyzmu było posłuszeństwo i lojalność wobec zakonu mnichów i jego nadrzędnego autorytetu. Nie zezwolono na samodzielność. Posłuszeństwo wierzeniom i dogmatom chrześcijańskiej religii było koniecznością.

Tak więc monastycyzm miał trzy społeczne łożyska:

(a) Brak instytucji rodziny i domu;

(b) brak własności prywatnej;

(c) Zrzeczenie się ziemskich przyjemności.

Ascetyczne idee znalazły poparcie w poleceniach Chrystusa, aby nie myśleć o jutrze i poświęcić się służbie szerzenia ewangelii miłości. Szczególną okazją do powstania monastycyzmu na Wschodzie, szczególnie w Egipcie, była ścisła relacja chrześcijaństwa z innymi religiami orientalnymi. Szczególną okazją do jej rozpowszechnienia w Europie Zachodniej był rozwój świeckiego charakteru Kościoła i światowego życia jego komunikantów po ogólnym włączeniu ludności rzymskiej w formalne granice chrześcijaństwa.

Pierwsze wyróżnienie nadano monastycyzmowi przez św. Antoniego (251-356 AD). Niektóre wielkie osoby, niezadowolone z życia, przyjęły schronienie na pustyniach i zaczęły prowadzić życie kontemplacyjne. Wyrzekli się wszelkich ludzkich pragnień i przyjemności. Ludzie poszli na pustynie, aby odwiedzić te osoby. Niektóre z nich zostały przyciągnięte, a także stały się pustelnikami.

Na Wschodzie była to sprawa indywidualna. Stopniowo przyszło do Europy Zachodniej jako instytucja. W Europie pustelnicy zakładają stowarzyszenie lub bractwo. To z biegiem czasu stało się instytucją wewnątrz Kościoła. Tak więc monastycyzm w Europie stał się społeczną sprawą.

Reguły monastyczne:

Z początku każda z grup monastycznych sformułowała własne zasady. Święty Benedykt (480- 547 ne) ustanowiony (529 r.) Założył klasztor i stał się sławny. Opracował zestaw zasad dla swojej społeczności. Było ich 73. Dzięki wpływowi papieży reguły te zostały wkrótce dość powszechnie przyjęte przez wspólnoty monastyczne w Europie Zachodniej.

Zasady stały się bardzo popularne i zostały zaakceptowane przez inne klasztory. Zasady te mają regulować życie klasztorów. Niektóre zasady były przeznaczone do zarządzania klasztorami, a niektóre były stosowane do regulacji statusu i moralnego postępowania mnichów. Niektóre zasady mają na celu uregulowanie życia mnichów spoza klasztorów, ponieważ musieli wyjść na zewnątrz w celach jałmużny.

Zasady stopniowo (10, 11 i 12 wieku) stały się sztywne. Mnich nie powinien posiadać żadnej własnej własności. Nie pozwolono mu nawet prowadzić rodzinnego życia. Należy się wyrzec wszelkiego rodzaju ziemskich przyjemności i ludzkich pragnień. Żadna indywidualność nie była dozwolona. Bezwzględne posłuszeństwo Zakonowi mnichów i nadrzędnej władzy było ściśle egzekwowane.

Każde naruszenie tych zasad spotkało się z karą i ex-komunikacją. Charakterystyczną cechą benedyktyńskiej władzy było upieranie się przy jakiejś ręcznej pracy. Był to ważny aspekt reguły z edukacyjnego punktu widzenia. Co najmniej siedem godzin dziennie musi być wydane przez mnicha na jakąś pracę fizyczną.

Edukacja grecka zaniedbała pracę fizyczną. Według Platona praca fizyczna powinna być dziełem niższych klas. Poczucie godności pracy również zostało porzucone przez Rzymian. Przed erą chrześcijańską praca ręczna nigdy nie była poważana. Po raz pierwszy klasztory kładły nacisk na pracę fizyczną, szczególnie uprawę.

Mnisi wprowadzili nowe procesy dla rzemieślników z drewna, metalu, skóry i tkanin. Pobudziły i pobudziły handel wśród kupców. Ofiarowano im miejsca dla ubogich, sierot, nędzarzy, chorych, rannych i strapionych. Osuszali bagna i poprawiali zdrowie publiczne i życie publiczne pod każdym względem.

Zasady benedyktynów przewidywały również, że do czytania należy dostarczać dwie godziny każdego dnia. Czytanie i pisanie uznawano za część pracy fizycznej. To oddanie pracy fizycznej przyniosło dobre rezultaty w klasztorze i poza nim. W ten sposób zlikwidowano wiele zła, które weszły w życie monastyczne z powodu bezczynności.

Reguła benedyktyńska jest pierwszym uznaniem wartości pracy fizycznej w edukacji. Z tego przepisu pochodzi większość społecznych korzyści monastycyzmu na Zachodzie, ponieważ monastycyzm był edukacją w najszerszym społecznym tego słowa znaczeniu. Przepis na czytanie i pisanie miał wielką wartość edukacyjną.

Ideały życia monastycznego i edukacji:

Asceza była największym ideałem dyscypliny. Ideały życia monastycznego były prawie jednolite i uniwersalne. We wszystkich miejscach i we wszystkich epokach jej dominującym ideałem była asceza. Mnich cnoty musi stosować wszelkie środki, aby uniknąć ziemskich przyjemności i naturalnych ludzkich pragnień.

Różne formy dyscypliny miały głównie na celu rozwój duchowy i poprawę moralną. Mają one najwyższą wartość edukacyjną nawet dzisiaj. Ideały monastycyzmu zwykle podsumowywano w trzech ideałach: czystości moralnej, ubóstwa i posłuszeństwa lub, bardziej technicznie, konwersji, stabilności i posłuszeństwa.

Społeczne znaczenie tych ideałów:

Ideały monastyczne miały swoje pozytywne i negatywne znaczenie społeczne. Te negowały trzy wielkie instytucjonalne aspekty życia społecznego - rodzinę, społeczeństwo przemysłowe i państwo. Te ideały reprezentowały rodzaj wychowania dyscyplinarnego, który podkreślał i rozwijał te cnoty moralne, które znalazły wyraz przede wszystkim w kościele i religii.

Z drugiej strony monastycyzm stał się siłą edukacyjną o bardzo dużym znaczeniu dla społeczeństwa jako całości. Każdy z tych monastycznych ideałów wprowadzał nowe czynniki w rozwój społeczny. Na przykład nawyk posłuszeństwa przedstawiany był jako wielki kontrast, jaki można sobie wyobrazić jako silny indywidualizm. Ideały i nawyki mnichów na różne sposoby wpływały na wartości i organizację społeczeństwa.

Wpływ monastycyzmu na edukację:

Choć pierwotnie monastycyzm nie był schematem edukacji, wpłynął on na edukację na wiele sposobów. Podstawowym celem był rozwój moralny ludzi. W XVI i XVII wieku edukacja stała się jednym z jej celów kontrolnych. Od VII do XIII wieku nie było praktycznie żadnej innej edukacji oprócz tej oferowanej przez mnichów.

Edukacja nie była masową sprawą w średniowieczu. Większość ludzi spoza kościoła była analfabetami. Dlatego należy wprowadzić pewne ustalenia dotyczące edukacji zwykłych ludzi w klasztorze. Młodzi chłopcy zostali zabrani do klasztorów jako "nowicjusze". Przygotowano ustalenia dotyczące ich edukacji. W ten sposób utworzono szkoły kościelne.

We wczesnych latach średniowiecza te szkoły kościelne były jedynymi szkołami. Ze względu na edukację "nowicjuszy" mnisi musieli czytać i konserwować książki i rękopisy. Święty Benedykt czytał codziennie od dwóch do pięciu godzin. Każdy klasztor posiadał bibliotekę i pomieszczenie dla rękopisów. W każdym klasztorze istniało osobne pomieszczenie do pisania, znane jako "Scriptorium". Praca kopisty była nie tylko mechaniczna, ale także intelektualna.

Klasztory były depozytariuszami literatury i nauki. Niektóre klasztory posiadały duże biblioteki i szczególną uwagę zwracały na zbieranie książek za pomocą regularnego systemu wymiany książek. Prasa drukarska jeszcze nie została wynaleziona - pierwsza drukowana książka (Biblia Gutenberga) ukazała się w 1456 roku. Stąd potrzeba było zwielokrotnienia rękopisów. Można to zrobić tylko przez skopiowanie oryginalnych skryptów.

W ten sposób "klasztory były jedynymi szkołami nauczania; oferowali jedyne profesjonalne szkolenie; byli jedynymi uniwersytetami badawczymi; oni sami służyli za wydawnictwa dla mnożenia książek; były jedynymi bibliotekami dla zachowania nauki; oni stworzyli jedynych uczonych; były jedynymi instytucjami edukacyjnymi w średniowieczu. "W każdym z tych wierszy ich działania były skromne; ale świadome społeczne wymagania czasów edukacji były jeszcze bardziej skromne.

Mnisi mieli swoje pokoje mieszkalne, publiczne sale spotkań, kuchnię, pokoje do nauki itp. Zwierzęta domowe hodowano również w klasztorach. Były też warsztaty z drewna, metalu i skóry. Były także miejsca publicznego nauczania. Mnisi nie byli zobowiązani do żadnej władzy poza klasztorem. Nie mieli żadnych funkcji państwowych ani zobowiązań. Powołali własne organizacje pozarządowe.

Mnisi stworzyli praktycznie całą literaturę tamtych czasów. Pisali kronikę, życie świętych i dyskusje szkolne. Literackie dziedzictwo monastycyzmu było rozwinięciem "Siedmiu sztuk wyzwolonych", które obejmowały wszelką naukę czasu. Treść "Siedmiu sztuk wyzwolonych" była bardzo szeroka i obejmowała szeroki zakres tematów, takich jak geometria, geografia, astronomia, fizyka, gramatyka, retoryka, literatura, historia itp.

Wady i ograniczenia monastycyzmu:

1. Życie rodzinne było całkowicie zaniedbane w monastycyzmie. Ludzkie wartości, uczucia i uczucia nie zostały rozpoznane. Mnisi anihilowali ludzkie pragnienia przez pokutę. Dlatego monastyczny system edukacji nie był zadowalający. Edukacja przekazywana w klasztorach była sztuczna i archaiczna. To nie było kreatywne. Ma charakter negatywny.

2. Państwo, największa organizacja ludzka, zostało zaniedbane. Mnisi nie mieli zobowiązań wobec państwa. Byli oni zobowiązani tylko do "Zakonu", a nie innego.

3. Monastycyzm także zaniedbał ekonomiczne życie ludzi. Edukacja monastyczna miała charakter głównie religijny. Zaniedbał on inne aspekty edukacji, zwłaszcza aspekt zawodowy.

4. Silne i sztuczne stłumienie ludzkich pragnień doprowadziło do nieprzystosowania i innych form nienormalnych zachowań. Z czasem korupcja weszła do klasztorów. To była główna przyczyna upadku klasztorów.

5. W klasztorach nauka nie była celem samym w sobie, ale po prostu środkiem dyscyplinarnym lub zawodem na próżne chwile. Zainteresowanie wyłącznie literaturą religijną było tolerowane. Badanie literatury świeckiej było zabronione. Pragnienie świeckiego studiowania uważano za grzech pozytywny. Takie badanie było zaspokojeniem ludzkich pragnień i jako takie było wyraźnie wrogie idei ascezy. Kształcenie w klasztorach miało charakter religijny przez wiele stuleci.

6. Kształcenie w klasztorach było bardzo wąskie i skromne. Nie było możliwości edukacji chłopców nie przeznaczonych do życia monastycznego. Kształcenie monastyczne nie miało w związku z tym większego uroku. Poza klasztorem istniało niewielkie wykształcenie. Ale stopniowo klasztory przybywały, aby zapewnić wykształcenie dla młodzieży, która nie jest przeznaczona do życia monastycznego.

Tacy uczniowie byli nazywani externami w odróżnieniu od stażystów lub tych, którzy otrzymali śluby zakonne. W średniowieczu każdy klasztor był szkołą, a cała edukacja była albo w klasztorach, albo pod kierunkiem mnichów. Nie było popytu na szkoły poza kościołem.