Przeczytaj biografię Muhammada Iqbala

Przeczytaj biografię Muhammada Iqbala!

Allama Muhammad Iqbal urodził się 9 listopada 1877 r. W mieście Sialkot (obecnie w Pakistanie). Jest pewien kontrowersje dotyczące migracji jego dziadka z Kaszmiru. Dziadek Iqbala, Szejk Rafiq, był kaszmirskim Panditą o imieniu Sahaj Ram Sapru, zanim przeszedł na islam i był kolekcjonerem dochodów.

Ojciec Iqbala Shaikh Nur był krawcem, którego dzieło było dość dobrze znane w Sialkot. Ale to jego nabożeństwo do islamu, a zwłaszcza jego mistyczne aspekty, zyskały mu szacunek wśród jego sufickich rówieśników i innych współpracowników. Jego początkowa edukacja była w Sialkot. Potencjał Iqbala, jako poety, został rozpoznany przez jednego z jego wczesnych wychowawców, Sayyida Mir Hassana, od którego uczył się poezji klasycznej.

Mir Hassan nigdy nie uczył się angielskiego, ale jego świadomość zalet zachodniej edukacji i jego docenienie nowoczesności zapewniły mu pozycję profesora orientalnej literatury w Szkockiej Misji. Był nauczycielem Iqbala do ukończenia szkoły w 1892 roku.

W 1885 roku, po ukończeniu studiów w Szkockiej Misji, Iqbal wstąpił do rządowej uczelni w Lahore, gdzie studiował filozofię i literaturę arabską i angielską, uzyskując tytuł Bachelor of Arts. Był doskonałym uczniem, aby zdobyć złoty medal za to, że był jedynym kandydatem, który zdał ostateczny kompleksowy egzamin. W międzyczasie kontynuował pisanie wierszy.

Kiedy uzyskał tytuł magistra w 1899 roku, zrobił swój ślad w literackich kręgach Lahore. Studiując dla swojego magistra, Iqbal poznał postać, która miała mieć silny wpływ na jego intelektualny rozwój.

Thomas Arnold, erudycyjny badacz islamu i nowoczesnej filozofii, stał się dla Iqbala pomostem między Wschodem a Zachodem. To Arnold zainspirował w nim chęć kontynuowania studiów w Europie. Inny wpływ na niego miał Sir Sayyad Ahmad Khan.

Pojechał do Europy i rozpoczął studia w Cambridge w 1905 roku. Podczas pobytu w Anglii był także w stanie praktykować prawo, co zrobił w Lincoln's Inn. W Cambridge krzyżował ścieżki z innymi wielkimi uczonymi, którzy jeszcze bardziej wpłynęli na jego rozwój szkolny. Pod ich kierunkiem Iqbal udoskonalił swój intelekt i poszerzył swój mentalny horyzont. Po pobycie w Wielkiej Brytanii udał się na studia na Uniwersytecie w Monachium.

Otrzymał doktorat z pracy magisterskiej na temat rozwoju metafizyki w Persji, jego jedyną inną pracą w języku angielskim była rekonstrukcja myśli religijnej w islamie w 1928 roku. W Europie zaczął także pisać poezję w języku perskim, ponieważ pozwalał mu dotrzeć do szerszej publiczności, czyli Iranu i Afganistanu; ale ostatecznie zdecydował się trzymać Urdu, ponieważ większość Indian nie rozumiała perskiego.

To właśnie w Wielkiej Brytanii zainteresował się polityką. Po utworzeniu Wszech-Indiańskiej Ligi Muzułmańskiej w 1906 roku, Iqbal został wybrany do komitetu wykonawczego brytyjskiej sekcji Ligi. Wraz z dwoma innymi liderami, Sayyidem Hassanem Bilgramim i Sayyidem Amirem Ali, zasiadł również w podkomisji, która przygotowała konstytucję ligi. Po powrocie do Indii z Europy w 1908 roku Iqbal rozpoczął karierę prawniczą, akademicką i poetycką. Spośród tych trzech dążeń wyróżniał się w swoim prawdziwym powołaniu i pierwszej miłości, poezji.

Istnieje powszechne przekonanie, że gdyby rządowa uczelnia w Lahore była bardziej hojna z ich miesięcznego stypendium i wolności akademickiej, byłby tak świetnym akademikiem, jak on był poetą. W rzeczywistości, względy finansowe zmusiły go do zrzeczenia się jego profesury adwokackiej w 1909 r., Aby podjąć pełnoetatową karierę prawniczą. Ale nie zyskał wiele jako prawnik, chociaż mógł.

Dzieląc swój czas między prawo i poezję, Iqbal postanowił jeszcze raz wejść na arenę polityczną. W listopadzie 1926 r. Zakwestionował miejsce w muzułmańskiej dzielnicy Lahore i pokonał przeciwnika szerokim marginesem 3 177 głosów. W 1933 r. Iqbal odbył drugą wizytę, aby odnowić stare znajomości i nawiązać nowe znajomości.

Uczęszczał na konferencje w Wielkiej Brytanii i spotykał się z różnymi uczonymi i politykami, w tym z francuskim filozofem Henri Louisem Bergsonem i włoskim dyktatorem Benito Mussolini. Wizyta w Hiszpanii zainspirowała trzy piękne wiersze, które później zostały włączone do ważnej kompozycji, Bal-I Jibril (Skrzydło Gabriela).

Wśród zachodnich myślicieli Nietzsche bardzo głęboko zaimponował Iqbalowi. Niektórzy krytykowali Iqbala za popieranie koncepcji Nietzschego Ubermenscha (supermana), co znajduje odzwierciedlenie w koncepcji Iqbala "idealnego człowieka". Jednak Iqbal zapewnił, że Jami i Rumi wpłynęli na jego koncepcję idealnego człowieka.

Idee Bergsona dotyczące czasu również wpłynęły na Iqbal. Iqbal napisał Payam-i-Mashriq (The Message of the East) jako odpowiedź na zachodniego ostrza Diana Goethego. Iqbal pochwalił Goethego w tej samej książce i uważał go za poetę pierwszej rangi. Wśród wschodnich myślicieli Rumi, którego nazwał swoim duchowym przewodnikiem, wpłynął na Iqbala. Iqbal również podziwiał poetycki styl Mirzy Ghalib. Iqbal jest jednym z czołowych współczesnych muzułmańskich filozofów. Główne wątki w jego filozofii obejmują stworzenie skutecznej odpowiedzi na intelektualne wyzwanie Zachodu, odrodzenie dyskursu intelektualnego w świecie islamskim oraz koncepcję Khudiego lub bezinteresowności.

Zdrowie Iqbala pogorszyło się po powrocie z podróży do Afganistanu w 1933 roku. Jednak jego idee religijne i polityczne zyskały szeroką akceptację, a jego popularność osiągnęła szczyt. Jedną z ostatnich wielkich rzeczy, które zrobił, było ustanowienie Adarah Darul Islam, instytucji, w której studia nad klasycznym islamem i współczesnymi naukami społecznymi byłyby subsydiowane.

Być może było to ostatnie życzenie wielkiego człowieka, który był zafascynowany wzywaniem współczesnej nauki i filozofii do islamu, aby stworzyć mosty porozumienia na najwyższym poziomie intelektualnym. Myśl tę wyraził w ten sposób: "Na Zachodzie intelekt jest źródłem życia. Na Wschodzie miłość jest podstawą życia.

Dzięki miłości intelekt staje się obeznany z rzeczywistością, a intelekt daje stabilność dziełu miłości, powstaje i kładzie fundamenty nowego świata, przez intelekt weselny, by kochać ". Jego książki zostały przetłumaczone na języki: arabski, angielski, francuski, hiszpański, czeski, rosyjski i inne. Książka Iqbala "Odbudowa myśli religijnej w islamie", oparta na serii wykładów, została zakazana w Arabii Saudyjskiej. Wykłady wzywają do odnowienia i przerobienia islamskiej filozofii.

Ten filozoficzny projekt Iqbala wciąż jest niedokończony. Co więcej, Iqbal chciał napisać książkę "Księga utraconego proroka", podobną do stylu Nietzschego "W ten sposób Zaratustra". Jednakże Iqbal zmarł 21 kwietnia 1938 r. W Lahore, a następnie na subkontynencie indyjskim, zanim mógł rozpocząć ten projekt. Grób Muhammada Iqbala znajduje się w przestrzeni między wejściem do meczetu Badshahi i fortu Lahore w tym mieście. Rząd Pakistanu utrzymuje oficjalną straż w mauzoleum.

Iqbal jest również wysoko ceniony za swoją poezję perską, zarówno na subkontynencie, jak iw samym Iranie Irlandzki socjolog Ali Shariati był jednym z wielu, którzy byli głęboko pod wpływem Iqbala. Znany urdu i perski pisarz i poeta, znajduje się w niezwykłej sytuacji, w której napisał jedną z głównych pieśni narodowych Indii (Saare Jahan Se Achcha), jednocześnie będąc uznawany za główną siłę tworzenia Pakistanu.

Pośmiertnie czczony w Pakistanie jako Muffakir-e-Pakistan (Myśliciel Pakistanu) lub Shair-i-Mashriq (The Poet of the East). Wraz z Muhammadem Ali Jinną jest uważany za jednego z najwybitniejszych ojców założycieli Pakistanu, przekonał Jinnę do powrotu z Anglii i poprowadził ruch domagający się oddzielnej ojczyzny dla muzułmanów z Azji Południowej, kiedy Wielka Brytania przyznała regionowi niepodległość.