Rig-Veda: Przydatne uwagi na temat Rig-Veda

W Rig-Vedie nie znajdujemy wzmianki o Sudrze z wyjątkiem Purusasukta, która jest uważana za pochodzącą później. Purusasukta zawiera mit o pochodzeniu czterokrotnej struktury społecznej. Tutaj wszystkie cztery stopnie są wymienione razem.

W tym hymnie jest powiedziane, że wszystkie cztery stopnie pochodzą od wielkiego Purusa. Zawody czterech rang są powiązane symbolicznie z częściami ciała Purusa. Jest to oczywiście analogia organizacyjna między człowiekiem a społeczeństwem, legitymizująca różne stopnie i funkcje różnych grup.

Jeśli chodzi o Rig-Vedę, najstarsze pismo święte, słowa Rajanya, Vaisya i Sudra występują tylko w Purusasukta:

"Bramin był jego ustami,

Rajanya został złożony z dwóch ramion;

Jego uda stały się Vaisyami.

Z jego stóp powstał Sudra. "

Bramin został nazwany ustami Puruzy i jest najwyższy w społeczeństwie. Jego specjalna funkcja dotyczy mowy. Bycie kapłanem, wzywanie bogów jest jego przywilejem. Druga ranga, Rajanya, zrodziła się z rąk Purusy i ma przywilej posługiwania się bronią. Uda Purusa stały się Vaisyą. Zajęcie Vaisyi to rolnictwo i handel. Z jego stóp wyprodukowano Sudrę. Tak jak stopy są najniższe w ciele, Sudry są najniższe w społeczeństwie.

Purusasukta wydaje się być kompozycją z epoki, kiedy Aryjczycy osiedlili się już w subkontynencie indyjskim. Vis lub ludność wśród Aryjczyków wymagała pracy na roli. Zatrudnili Dasasa. Stopniowo Dasowie otrzymali ogólną nazwę Sudra. Oba te słowa są pochodzenia irańskiego. Słowo dasa jest przekształconą wersją irańskiego słowa Dahae lub zwykłego człowieka. Słowo Sudra wydaje się mieć jakiś związek ze słowem Kurda, imieniem przedaranyjskiego plemienia irańskiego, które wciąż żyje w Iranie.

W samej Rig-Vedzie znajdujemy tendencję do uważania profesji księdza i wojownika wyżej, a zawodu rolnika niskim. Ludzie, którzy byli zatrudnieni jako robotnicy rolni lub niewolnicy, mieli naturalnie zajmować najniższą pozycję w społeczeństwie.

Kompozycja Purusasukta i jej włączenie do Rig-Vedy była prawdopodobnie pierwszą próbą usystematyzowania, uzasadnienia i legitymizacji wyzysku nie-aryjskich mas przez Aryjczyków. Najprostszym sposobem było znalezienie nadprzyrodzonej podstawy. Ta tendencja do przypisywania boskiej sankcji jest cechą charakterystyczną okresu późniejszych Samhitas i Brahmana. Nie znajdujemy tej tendencji we wcześniejszych częściach Rig-Vedy. W tych częściach Rig-Vedy, nie-Aryjczycy byli uważani za Amanusę lub nieludzi, a nie potomkowie Manu, primogenitora.

Ich podporządkowanie zostało uznane za naturalne. Vis lub rolnicy zatrudniali niearyjską siłę roboczą. W społeczeństwie rolniczym zawsze potrzebna jest siła robocza. Później, dzięki swojej sprytnej dalekowzroczności, aryjska elita wprowadziła zinstytucjonalizowaną organizację, dzięki której dostępna była tania siła robocza. Sudras tworzył najniższą klasę społeczeństwa aryjskiego.

Włączenie tego hymnu do Rig-Vedy uświęciło ten układ jako naturalny i dany przez Boga. Społeczeństwo zostało pomyślane jako organiczna całość i wszystkie klasy tworzyły jego część. Następnie, w celu zachowania przywilejów przysługujących klasom wyższym, oraz w celu uniknięcia dalszej domieszki rasowej, konieczne było nadanie wyraźniejszego charakteru różnym klasom. Rozważania o narodzinach zastąpiły kwestie indywidualnych osiągnięć. A klasy skrystalizowały się w kasty.

W Avesta, siedlisko siedmiu rzek jest wymienione jako jedna z osiedli Aryjczyków. W tym kraju przywódca aryjskiej migracji, Yim, poślubił "demonistkę" i oddał swoją siostrę, Yimuk, demonowi. Kwestie zrodzone z tych związków zostały określone jako "nienormalne" w Avesta, a "małpy i niedźwiedzie" w tekstach Pahlavi.

Te opisy nawiązują do domieszki rasowej, która miała miejsce we wczesnej epoce. Aby uniknąć deformacji, Yim poślubił swoją siostrę Yimuk i tym samym zachował rasową czystość. Z tego mitu jasno wynika, że ​​w najwcześniejszej erze osadnictwa Aryjczycy żenili się z kobietami tubylczymi; ale gdy dzieci zrodzone z takich związków miały ciemną karnację, nosy i inne niearyjskie rysy, unikano takich małżeństw.

W starożytnym Iranie, gdzie cechy rasowe zwycięskich Aryjczyków i zniewolonych ludzi nie były tak różne, szeregi nie krystalizowały w grupy endogamiczne, jak to miało miejsce w Indiach. W Iranie ranga kapłana była dziedziczna, ale nie endogamiczna. Również w Indiach kasta stała się dziedziczna. Małżeństwa w porządku bezpośrednim były dopuszczalne. Ale z biegiem czasu kasty skrystalizowały się w grupy endogamiczne i dziedziczne.

Później Samhitas i Brahmanowie: niski status Sudry Zinstytucjonalizowany:

W późniejszym okresie hipergamii Samhitas są dopuszczalne. W związku z tym Aryjczycy lub mężczyźni z wyższych Varnas mogli mieć żony Sudra. Również w Taittiriya Samhita można zauważyć, że Aryjczycy stosowali nielegalne związki z kobietami z Sudry: "Jeśli kobieta z Sudry ma aryjską kochankę, nie oczekuje majątku na utrzymanie". Sudra nigdy nie pomyślałby o małżeństwie z aryjską kobietą zgodnie z prawem. .

Późniejsi Samhitas i Brahmanowie podają kilka uzasadnień niskiego statusu Sudrasa. W Taittinya Samhita z czarnej Yajurwedy znajdujemy: "Wśród ludzi Sudra ma taką samą pozycję, jak koń ma wśród zwierząt. Tych dwoje, koń i Sudra, są transportami istot (Aryjczyków); dlatego śudrowie nie mogli uczestniczyć w ofierze ".

Na podstawie Purusasukta, Tandyamaha Brahmana mówi: "Dlatego nawet jeśli Sudra ma dużo bydła, nie jest on uprawniony do wykonywania ofiary, ponieważ jest bez Boga, żaden bóg nie został stworzony po nim, odkąd został stworzony z stóp, nie powinien nic robić, tylko umyć nogi (z trzech wyższych Varnas). "

Bramin Aitareya przedstawia inne mityczne usprawiedliwienie: "Stworzył święcenia Brahmana, że ​​Sudra ma być uporządkowana przez innych (trzy Varny), można go zmartwychwstać, może on być wykonany do woli". Sudrowie otrzymali najniższą pozycję w społeczeństwie.

Elita społeczeństwa utrzymywała ścisłe czuwanie, aby upewnić się, że chociaż Śudrowie otrzymały miejsce w społeczeństwie, nie powinny być uważane za należące do Aryjczyków. Włączenie ich do czterokrotnej hierarchii dotyczyło tylko służby, którą wykonywali dla wyższych Varnas. W żaden sposób nie można ich było zaliczać do nich. Służenie trzem wyższym Varnasom było jedynym obowiązkiem klasy Sudra. Ta relacja jest powtarzana we wszystkich dziełach późniejszych okresów.