Smrtis i Brahman (Przydatne uwagi)

Buddyzm był największym wyzwaniem dla elit kapłańskich, ponieważ zyskał wielką popularność wśród mas. Wielu królów i Sresthis uważało buddyzm za bardziej odpowiedni i przyczyniło się do jego rozpowszechnienia w Indiach i za granicą. Religia pre-Aryjczyków także ponownie znalazła się wśród ludzi.

Kapłańskie elity były dość świadome tych wszystkich sił. Było dla nich jasne, że starożytnej religii wedyjskiej nie można ożywić we wcześniejszej formie. Wiele starych aryjskich praktyk musiało więc zostać odrzuconych, a niearyjskie zwyczaje znalazły wejście do odrodzonej religii. W celu przywrócenia hierarchii w Warnie powstał kręgosłup tradycyjnej indyjskiej struktury społecznej, Smrtis.

Podczas pierwszego odrodzenia okresu sutry wiele starożytnych indoeuropejskich rytuałów i obyczajów zostało skonsolidowanych w aforyzmy lub sutry. Nie wiemy zbyt wiele o sanskarach (Indian rites de passage) w Rig-Veda. Sanskary zostały wprowadzone w skuteczny sposób przede wszystkim przez Sutry.

Wydaje się, że gdy rasowa czystość została naruszona poza punktem wydobycia, zastąpiono ją czystością rytualną. A sama rytualna czystość stała się znakiem rozpoznawczym wyższej Warny. Było to tym bardziej konieczne, że w czasach buddyjskich małżeństwa w niższych Varnas nie miały więcej zachowanych tematów tabu. W Jatakas znajdujemy wiele takich małżeństw. Ponieważ Smrtici należą do ery odrodzenia, wszyscy twórcy Smrtis przyjęli imiona wedyjskich widzących, aby uzyskać autorytet za to, co powiedzieli. Manu Smrti jest pierwszą próbą kapłańskich elit w tym kierunku. Dlatego być może naturalne było przypisanie tego Smrti do primogenitora, Manu.

Uzbrojony w stary mit stworzenia i różne sakramenty, wraz z doktryną karmy, Manu próbował ożywić miniony złoty wiek, przywracając dawny system hierarchii w Warnie. W tym procesie największe straty osiągnęły kobiety i Sudry. Sprawiedliwość społeczna, którą otrzymali w okresie buddyjskim została zabrana z zemstą.

Manu próbował przypisać każdą grupę etniczną, czy to indyjską, czy zagraniczną, do określonego miejsca w systemie Warny zgodnie z własnymi kryteriami. Wielu na ogół przestrzegało wytycznych ustanowionych przez sutry Dharmy. Jadżniawalkja "Brhaspati, Narada i Katyayana poszli za instytutami Manu. Ogólnie rzecz ujmując, te grupy etniczne i rodowody, które miały otrzymać wyższe miejsce w hierarchii społecznej, zostały opisane jako potomstwo hipergamicznych związków między dwoma Varnas, a te, które miały mieć niski status, zostały uznane za potomstwo związki.

Różne formy społeczne (plemiona, rzemieślnicy różnych typów, a nawet hordy przybyłe z zewnątrz) zostały w ten sposób umieszczone w hierarchii społecznej na wysokiej lub niskiej pozycji. Poprzez mity pochodzenia różnych kast w wyniku hiperamicznych i hipogamicznych związków między mężczyznami i kobietami różnych Varnas, znaleziono sposób, aby wyjaśnić istnienie wielu kast (nie tylko czterech Varnas) i każdemu przypisano specyficzne status w systemie stratyfikacji.

Manu Smrti odzwierciedla silną niechęć elit Brahmana przeciwko buddyjskiemu wpływowi poziomu. Zostało kategorycznie stwierdzone, że dominacja kapłańskich elit i hierarchii oparta na Warnie musi zostać przywrócona nie tylko za pomocą nakazów religijnych, ale przez pełną potęgę króla i państwa. Używanie broni w celu przywrócenia ich dominacji jest otwarcie pochwalane . Manu wzywa: "kara, syn stwórcy".

Król jest zobowiązany do ustanowienia hierarchii Warny poprzez moc kary. Inni ludzie, którzy urodzili się dwa razy, są zachęcani do stosowania broni, jeśli są w jakikolwiek sposób utrudniani w wypełnianiu obowiązków określonych dla ich konkretnych Varnasów. Z owych żarliwych nawoływań i bezlitosnych nakazów wynika, że ​​Manu był świadomy, że ponowne ustanowienie supremacji braminów nie było łatwym zadaniem - osiągnięcie ich wymagało wszelkiej mocy, zarówno pod względem fizycznym, jak i moralnym.

W erze Smrti po raz kolejny bramini zapewnili niewątpliwie najwyższą pozycję dla siebie. Manu oświadcza, że ​​"Bramin od samego urodzenia jest wiecznym wcieleniem świętego prawa". Manu nazywa Brahmana wielkim bogiem, podobnie jak ogień, czy jest ignorantem czy uczonym. Tak jak ogień nie zostaje skażony, tak i Bramin, chociaż może podążać za niskim zajęciem, powinien być zawsze honorowany i powinien być uważany za wielkie bóstwo.

Jest to wyraźnie sprzeczne z teorią równości głoszoną przez Buddę. Narodziny w konkretnej Warnie uznano za wystarczające do zabezpieczenia wszelkiego rodzaju przywilejów. Wydaje się, że do czasu skomponowania Manu Smrti, normy czystości rytualnej zastąpiły normy czystości rasowej.

Wielu deklarowało, że Bramin jest panem wszystkich Varnasów z powodu jego wyższości urodzenia i przestrzegania rytuałów i sakramentów. Mówi, że nie-Aryjczyk może mieć aryjski wygląd, dlatego trzeba osądzać człowieka przez jego czyny, nie przez jego fizyczny wygląd.

Sudry są uważane za najniższe ze wszystkich Varnas, ponieważ nie są im przypisane żadne sakramenty. Po Apastamba i Baudhayanie Manu również uzasadniał niski status Sudrasa. Sakrament inicjacji jest niedopuszczalny dla Sudrów. Inicjacja jest jak drugie narodziny, ponieważ poprzez inicjację chłopiec staje się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa aryjskiego.

Ponieważ śudrowie nie mają prawa do inicjacji, mają tylko jedno narodziny. Manu podkreślił, że ich jedynym zajęciem jest służenie podwójnie urodzonym. Bramini należą do najwyższej Warny; służenie im byłoby najbardziej zasłużone. Manu nie wziął pod uwagę doktryny przekazanej przez Buddę, że ludzie ze wszystkich Varnas należą do jednego gatunku ludzkiego, ponieważ wszystkie z nich są biologicznie podobne.

Aby usprawiedliwić niską pozycję Sudrów, Manu odnosi się do starożytnego boskiego mitu o samoistniejącym Brahmanie; ponieważ usta są najczystszą częścią ciała, Brahmanowie są panami tego całego stworzenia. Sudry powstały ze stóp samowystarczalności; służba samego Brama została uznana za doskonałe zajęcie dla Sudrów.

W zamian za to Sudrowie są uprawnieni do otrzymywania resztek jedzenia, starych ubrań, schronienia zboża i starych mebli domowych. Ponieważ Sudra ma tylko jedno urodzenie (nie jest on dwukrotnie urodzony), żaden grzech nie spowoduje utraty Warny. Brhaspati zapewnia, że ​​jeśli Sudra nie może służyć dwóm narodzonym, może ścigać zawody rzemieślników. W każdym razie Sudra nie może posiadać bogactwa.

Oczywiście, gdyby Sudra stał się bogaty, nie byłby w stanie więcej służyć braminowi ani żadnemu podwójnie urodzonemu. Manu wyraźnie oświadcza, że ​​istnienie bogatej Sudry jest bolesne dla braminów. Według komentatorów dzieje się tak dlatego, że gromadząc bogactwo Sudras staje się dumny i nie chce służyć. W czasach buddyjskich ludzie ze wszystkich Varnas mogli swobodnie śledzić zawody, które im się podobały, bez wywoływania społecznej dezaprobaty.

Fakt, że Manu przypisuje Vaisyasowi i Sudrasowi niską pozycję, nie oznacza, że ​​nie był świadom ich użyteczności funkcjonalnej. W rzeczywistości nakazuje królowi, aby ludzie z Vaisyi i Sudra Varnas kontynuowali wykonywanie powierzonych im zadań. Ponieważ jeśli te kasty "oderwałyby się od swoich obowiązków, świat byłby zmieszany"

Hierarchia Warny bardzo wpłynęła na system prawny. Ponieważ Brahmanowie są najwyżsi w strukturze społecznej, cieszą się najwyższymi przywilejami. Życie braminowi ma najwyższy szacunek, podczas gdy Sudra jest najniższy. Przepisy nie opierają się na wierze w równość wobec prawa dla wszystkich.

Tradycyjny indyjski system prawny wyraźnie rozróżnia osoby należące do różnych Varnas. Jest to szczególnie trudne w stosunku do Sudr. Ten system prawa wydaje się mieć swoje korzenie w pradawnej konfrontacji sprawiedliwych ciał aryjskich z ciemnoskórymi, uprzedzonymi wcześniej osadnikami, których pokonali i podbili.

Z biegiem czasu kryteria czystości rasowej musiały zostać zastąpione kryteriami rytualnej czystości, ale utrzymywała się postawa pogardy. Chociaż ten tradycyjny system praw nie może być dzisiaj egzekwowany przez państwo, jego normy nawet teraz podkreślają wzorce zachowań i postaw dużej części ludności Indii. Dictums Dharmasutr i Smrtis nadal stanowią podstawę tradycyjnych instytucji i wartości.