Top 6 głównych czynników zmiany społecznej - wyjaśnienie!

1. Czynniki demograficzne:

Gunnar Myrdal (1968) zauważa, że ​​w Europie zmiany przybrały formę "przejścia demograficznego" od wysokich do niskich wskaźników zarówno urodzeń, jak i zgonów, przy czym nie rozwinęło się zbyt wiele różnic między nimi. W przypadku Japonii, ze względu na późne rozpoczęcie zmian, powstała luka między nimi. W Azji Południowej tendencja zmierzała ku stopniowo powiększającej się luce, której kulminacją była "eksplozja demograficzna". W Indiach rozwój gospodarczy nie nadąża za wzrostem populacji.

Poprawa dochodu na mieszkańca i standardów życia w Indiach będzie możliwa tylko dzięki kontroli szybko rosnącej populacji. Indie nie są w stanie zainwestować w poprawę swojej gospodarki ze względu na wysoki koszt wyżywienia swoich obywateli. Występuje przerażająca stopa wzrostu populacji.

Przeludnienie powoduje problemy z bezrobociem i niepełnym zatrudnieniem, ubóstwem, brakiem mieszkań, analfabetyzmem, złym stanem zdrowia i zatłoczeniem miast, ponieważ obserwuje się wzrost migracji z obszarów wiejskich do miejskich. Teoria Malthusa nie dotyczy sytuacji w Indiach, ponieważ śmiertelność znacznie spadła z powodu poprawy warunków zdrowotnych. Jednak liczba urodzeń jest znacznie mniejsza.

2. Czynniki technologiczne:

Technologia powoduje znaczące zmiany w społeczeństwie ludzkim. Rewolucja przemysłowa była wynikiem nowych postępów w nauce i technologii. Thorstein Veblen (1994) opracował swoją teorię spędzania wolnego czasu i zajęcia rekreacyjne w oparciu o nowe postępy w dziedzinach naukowych. Klasa, która wydobywa maksymalną nadwyżkę z uwagi na zaawansowanie technologiczne, w widoczny sposób poświęca artykuły konsumpcyjne, aby osiągnąć społeczne uznanie. WF Obgurn (1964) przedstawił teorię "kulturowego opóźnienia", aby wyjaśnić brak zgodności między zaawansowaniem technologicznym a zmianą społeczną.

Technologia zmienia się szybciej niż kultura, stąd kultura pozostaje w tyle. Jednak jednym zdaniem jest taki brak przerwy w Indiach. Kultura zmienia się szybciej w Indiach niż w technologii, ponieważ ta ostatnia nie pojawia się szybciej niż kultura.

Industrializacja i zielona rewolucja to dwa główne procesy zmian w indyjskiej gospodarce. Wraz z tymi zmianami zauważamy również zmiany w zakresie transportu i komunikacji, elektryfikacji i nawadniania, które w dużym stopniu zmieniły krajobraz wsi. Nowe klasy i sposoby stosunków społecznych pojawiły się na wsi. Przemysłowe miasteczka stworzyły nowy wzór stosunków klasowych.

Miasta takie jak Jamshedpur, Bhilai, Rourkela, Bokaro, Bhiwandi i Dharuheda są przykładami procesu industrializacji w Indiach po odzyskaniu niepodległości. Miasta takie jak Noida, Gurgaon, Bangalore, Hyderabad i Pune stały się ośrodkami technologii komputerowej i oprogramowania. Tysiące inżynierów i technokratów pracuje w tych miastach.

Rozwój przemysłowy Indii był powolny, szczególnie w okresie przed niepodległości. Brytyjczycy nałożyli wysokie podatki na tradycyjne indyjskie towary. Brytyjczycy zrujnowali tradycyjne tradycje i rzemiosła Indii poprzez swoją politykę handlową. Ograniczenia zostały nałożone na Indian eksportujących na Zachód, a przysługi przyznano brytyjskim eksporterom, którzy zalali indyjskie rynki.

Nawet dziś niewiele więcej niż 10 procent całkowitej siły roboczej jest zatrudnione w przemyśle. Nieco ponad 6 procent dochodu narodowego pochodzi z sektora przemysłowego. Pomimo tego ponurego obrazu, w Indiach nie brakuje zasobów przemysłowych. Bardzo duży odsetek ludności miejskiej jest zatrudniony w przemyśle. Osady rud żelaza, złoża limonitu, manganu, chromu, złota, gipsu, miki, boksytu, limonitu i metali nieżelaznych są dostępne w dużych ilościach. Istnieje potencjał stymulujący dla energetyki wodnej, inżynierii, przemysłu chemicznego i stalowego. Indie odcisnęły piętno na inżynierii komputerowej oraz elektronice i technologii informacyjnej. Indyjscy inżynierowie i menedżerowie zajmują wysokie stanowiska w Ameryce i innych rozwiniętych krajach.

Rozwój przemysłowy Indii rozpoczął się wraz z wprowadzeniem kolei w połowie XIX wieku. Główne centra kolejowe stały się ośrodkami rozwoju przemysłowego. Po roku 1860 brytyjska supremacja przemysłowa została zakwestionowana przez Niemcy, Amerykę i Japonię, a to wyzwanie zachęciło również do rozwoju przemysłowego Indii. Korzystając z taniej siły roboczej, udało im się pokonać zagraniczną konkurencję przynosząc wysokie zyski.

Brytyjczycy zaczęli także inwestować, zakładając nowe firmy w Indiach. Charles Bettelheim (1968) zauważa, że ​​"przez cały XIX wiek w społeczeństwie indyjskim kształtowała się kupiecka, pożyczająca pieniądze burżuazja, której korzenie już się ukształtowały w licznych istniejących ośrodkach handlowych o różnym powodzeniu".

Jest oczywiste, że indyjski kapitał komercyjny i lichylerujący został częściowo przekształcony w kapitał przemysłowy w dużej mierze w wyniku zmiany polityki brytyjskiej. Industrializacja nabrała nowego tempa w XX wieku. Pojawiły się nowe branże zamiast tradycyjnych. Produkcja przemysłowa wzrosła, a przemysłowa siła robocza zwiększyła się. Dziś indyjski proletariat przemysłowy jest zatrudniony głównie w dużych przedsiębiorstwach przemysłowych. Jednak duże gałęzie przemysłu koncentrują się w kilku miastach położonych w niektórych stanach.

Budowla nowoczesności została zbudowana w Indiach na nierównościach społecznych, ekologicznych i regionalnych od samego początku brytyjskiego Raju. Było to społeczeństwo hierarchiczne i nadal jest pod wieloma względami z pewnymi przekształceniami w dziedzinie prawnej, administracyjnej, społecznej i gospodarczej.

Zauważalne zmiany w rolnictwie miały miejsce wcześniej ze względu na budowę dróg, linii kolejowych i kanałów. Dzisiaj, oprócz tych czynników, zielona rewolucja, która obejmuje stosowanie nawozów chemicznych, wysoko wydajnych nasion, nowe techniki nawadniania pól, a także wykorzystanie ciągników i innych urządzeń mechanicznych, doprowadziła do znaczących zmian w wiejskiej gospodarce Indii.

Brytyjczycy wyznaczyli zamindara z konkretnym prawem do otrzymania prowizji od dochodów z ziemi, które zebrał dla Raju. Zamindar nie tylko zbierał dochody z ziemi, ale także zbierał opłaty, opłaty i różne podatki od ludzi w jego "Mahal" (obszar jurysdykcji).

Nowa forma lokalnej struktury władzy pojawiła się z tymi zamindarami na szczycie. Pod zamindarami znajdowali się raiyats (właściciele kultywujący), którym przyznano prawo do uprawiania ziemi jako stałych najemców i mieli bezpośredni dostęp do brytyjskich urzędników skarbowych. Udziałowcy, dzierżawcy, rolnicy i kaminy (służący) byli innymi kategoriami ludzi, którzy należeli do różnych grup kastowych.

Księża i lichwiarze byli innymi wpływowymi klasami, oprócz zamindarów. Różne grupy kastowe i zawodowe były zależne od siebie poprzez system jajmani (układ wypełniania obowiązków i obowiązków przypisanych do każdej grupy kastowej). Zmiany zaszły w strukturze społecznej, gospodarczej i politycznej Indii w wyniku reform prawnych i administracyjnych, edukacji, industrializacji, zielonej rewolucji oraz postępów naukowych i technologicznych. Rodzina, kasta, wioska i miasto zostały bardzo dotknięte przez te zmiany.

3. Czynniki ekonomiczne:

Karl Marx (1970) jest głównym architektem ekonomicznej teorii zmiany społecznej. Według niego sposób produkcji określa społeczne, kulturowe, religijne i polityczne aspekty życia społecznego. Marks mówi o zmianach w zakresie tezy, antytez i syntezy jako etapów formacji społecznej odpowiadających, odpowiednio, feudalizmowi, kapitalizmowi i socjalizmowi. Kapitalizm pojawił się z powodu sprzeczności emanujących z feudalizmu.

Socjalizm wyłoniłby się z kapitalizmu w wyniku walki klasowej. W systemie kapitalistycznym istnieją dwie klasy, mianowicie: burżuazja i proletariat. Ci ostatni są pracownikami najemnymi, a ci pierwsi to ekshaustorzy nadwyżki. Kapitalizm może spotkać się z poważnym obciążeniem, gdy pracownicy najemni będą kwestionować jego hegemonię. Rewolucyjna zmiana sama w sobie jest rozwiązaniem dla problemów kapitalizmu.

Intelektualiści, przywódcy i naukowcy byli pod wpływem esencji marksizmu. Kwintesencją podejścia marksistowskiego jest to, że warunki materialne są podstawą dla społeczeństwa indyjskiego, a zmiana tych warunków automatycznie spowodowałaby odpowiednią zmianę w innych sferach życia.

Istnieją dwa implikacje tego poglądu:

(1) Przemysł i rolnictwo są ze sobą powiązane; i

(2) Produkcja rolna w Indiach ma charakter kapitalistyczny zarówno pod względem formy, jak i treści.

W świetle tych założeń należy zbadać, czy nastąpiła zmiana strukturalna, jeśli chodzi o przenoszenie siły ekonomicznej z jednej grupy lub klasy do drugiej; i czy urządzenia technologiczne jeszcze bardziej skonsolidowały tradycyjne nierówności (oparte na kastach, statusie i właścicielu ziemskim) lub znacznie je zmniejszyły.

Są przypadki zmian strukturalnych, szczególnie we wczesnych latach naszej niepodległości. Jagodowie i zamindarze utracili swoje ziemie w wyniku zniesienia tych systemów własności ziemi. Korzystającym z tych reform korzystali najemcy, ponieważ prawa własności zostały im przyznane w celu posiadania gruntów, które wcześniej były własnością ich mistrzów. Ta zmiana odnosi się do strukturalnego procesu zmiany na awersie. W przypadku właścicieli ziemskich można ją nazwać proletaryzacją, aw kontekście najemców można ją określić jako burżuazję.

FG Bailey (1957) odnotował podobny proces zmian w Orissie. Wraz ze zniesieniem landlordyzmu tępi taperowie, którzy dostarczali trunek swoim właścicielom, zaczęli sprzedawać wszystkie swoje produkty na otwartym rynku. W krótkim okresie czasu ich sytuacja ekonomiczna uległa znacznej poprawie, a odwrotnie, sytuacja właścicieli uległa pogorszeniu. Właściciele sprzedawali swoje ziemie tępicielom, którzy zdobyli znaczną siłę nabywczą dzięki sprzedaży ich tradycyjnych produktów na otwartym rynku. Ta zmiana oznaczała również koniec wyzysku ubogich i początek równości społecznej i gospodarczej.

W Indiach występuje niejednorodność struktury społeczno-ekonomicznej oraz szereg napięć społecznych i konfliktów. Indie są krajem rozwijającym się, w którym przedkapitalistyczne kategorie społeczne współistnieją z kapitalistycznymi. Marks w gruncie rzeczy myślał o problemach społeczeństwa przemysłowego, podczas gdy Indie nawet dziś są przede wszystkim gospodarką rolną z pierwotną formacją społeczną. Indie to bardzo złożone i zróżnicowane społeczeństwo.

Zróżnicowanie samego chłopstwa stanowi bardzo złożony obraz. Sposób produkcji w rolnictwie jest w dużej mierze częściowo feudalny, półkolonialny, pół-kapitalistyczny, a także niekapitalistyczny lub tradycyjny. Odmiany występują wraz z kastą i regionalnymi konsekwencjami. Praca rodzinna jest wciąż surową rzeczywistością rolnictwa w Indiach.

Państwo, jako agencja pomocy społecznej, odegrało istotną rolę w rozwoju gospodarczym Indii. Stosowanie tradycyjnych systemów własności gruntów, takich jak zamindari i jagirdari, pułap na grunty, promocja spółdzielni kredytowych i innych programów wzrostu gospodarczego są dobrymi wskazówkami polityki i programów państwa. Skutki tych polityk i programów oraz zielonej rewolucji można dostrzec w postaci nowego poziomu transformacji społecznej.

Wraz z rozwojem społeczno-gospodarczym pojawiła się nowa forma nierówności. Caste zmieniło się, aby dostosować się do wymagań nowych sytuacji. Rodzina nie może pozostać strukturalnie wspólna, ponieważ członkowie rodziny często nie mieszkają w tym samym miejscu.

Rodzina uzyskała "funkcjonalną łączność", pomagając jej członkom, pozostając w różnych i odległych miejscach. Dzisiejsze ograniczenia są takie, że członkowie rodziny nie mogą zasadniczo znaleźć pracy w tym samym miejscu. Tak więc zmiana w Indiach ma raczej formę transformacji niż wymiany. Jest bardziej akrecyjny niż kumulatywny.

4. Czynniki kulturowe:

Struktura kulturowa Indii obejmuje sanskrytyczne i lokalne tradycje. Tradycja została uznana za punkt centralny badań kilku naukowców, w tym Roberta Redfielda, Miltona Singera, McKima Marriott, Yogendry Singh itd. Głównym argumentem jest to, że zmiana pomysłów, norm, wartości, rytuałów i obrzędów religijnych jest warunkiem wstępnym. doprowadzić do podstawowych zmian w stosunkach gospodarczych i społecznych.

Max Weber (1958) stwierdza, że ​​protestancka etyka pracy osadzona w pewnych elementach sprzyja rozwojowi gospodarczemu. Wręcz przeciwnie, hinduizm, ze względu na nacisk na ascezę, zniechęca do kapitalistycznego rozwoju gospodarczego. Jednak ostatnie badania dotyczące kasty i rodziny wykazały, że nie ma nic negatywnego i regresywnego w hinduskiej etyce, aby opóźnić lub utrudnić rozwój gospodarczy.

Milton Singer (1972), w swoim badaniu przedsiębiorców z Madrasu, pokazuje, że kasta i rodzina łączna pozytywnie przyczyniły się do rozwoju biznesu i przedsiębiorczości. Uważa, że ​​pomysł Gunnara Myrdala na "przeszkody" stworzone przez czynniki instytucjonalne w modernizacji Indii jest nieistotny ze względu na odporność kasty, rodziny i hinduizmu. Caste dokonała inwazji na politykę, wybory i stanowiska rządowe. Członkowie rodziny pomagają sobie wzajemnie w działaniach gospodarczych i innych. Pomogło im to lepiej zarządzać przedsiębiorstwami gospodarczymi i przedsiębiorstwami.

MN Srinivas (1966) podkreślił znaczenie mobilności kulturowej i kastowej jako źródła zmian społecznych w Indiach. Grupa kastowa może podnieść swoją pozycję, naśladując idee i praktyki wyższej grupy kastowej lub niektórych jej członków. W tym procesie zmian kastę sanskrytyzującą odrzuca również tradycyjne nawoływania i praktyki, które utrzymywały je na niższych pozycjach przez stulecia.

Edukacja, praca zarobkowa i migracja do miast pomogły także niższym grupom kastowym podnieść status. Faktem jest również, że takie wysiłki spotkały się z protestami dominujących kast, ponieważ uznano je za zagrożenie dla ich tradycyjnej hegemonii. Konflikty pomiędzy górną i dolną kastą zdarzały się zawsze, gdy niższe kasty sprzeciwiały się ich tradycyjnym obowiązkom wobec górnych kastrowanych jajmanów i właścicieli ziemskich.

Oprócz odporności na te wysiłki niższych kast, górne kasty znalazły alternatywne podstawy statusu społecznego poprzez westernizację swojego stylu życia, wyższego wykształcenia, lukratywnych miejsc pracy, migracji do miast i umocnienia się w polityce. Rezultatem jest ciągłość społecznej i ekonomicznej przerwy między różnymi grupami kastowymi i klasowymi. Mobilność kulturowa ma jednak utajone możliwości zmiany społecznej, oprócz tworzenia psychologicznego przebudzenia wśród depresyjnych części społeczeństwa indyjskiego.

5. Czynniki prawne i administracyjne:

Prawo odegrało ogromną rolę w doprowadzeniu do zmian społecznych w społeczeństwie indyjskim. Społeczeństwo indyjskie jest złożone i heterogeniczne, a prawo może zapewnić jednorodność i asymilację rozbieżnych sekcji. Prawo może doprowadzić do radykalnych zmian, szczególnie faworyzując niższe sekcje.

Może być instrumentem zmian w instytucjach politycznych i gospodarczych, a także w łagodzeniu zła społecznego i reformowaniu systemu edukacji. Znajomość prawa może uczynić człowieka racjonalnym i ludzkim poprzez ujawnienie nieracjonalności dogmatów i przesądów. Prawo może atakować odwieczne dysfunkcyjne instytucje. Może to doprowadzić do transformacji społecznej na wsi, dyscypliny oraz postaw naukowych i racjonalnych.

Jednak samo prawo nie może wiele zrobić bez odpowiednich zmian w strukturze społeczeństwa i moralności ludzi. Opinia publiczna jest silniejszym środkiem zmian. Wartości nie mogą być zmieniane wyłącznie przez prawo. Prawo pozostaje nieefektywnym środkiem do zmiany i kontroli, jeśli ma wpływ tylko na biednych i pozostawia bogatych z orbity.

Yogendra Singh (1976; 1989) odnosi się do trzech funkcji prawa:

(1) Jako wskaźnik zmiany,

(2) Jako inicjator zmiany, oraz

(3) Jako integrator zmiany.

Prawo pełni funkcję integracyjną lub asymilacyjną. W Indiach system prawny jest produktem historycznym. Ma kolonialne i feudalne korzenie. Prawo było sponsorowane przez elity i służyło elitarnym warstwom i miejskim klasom średnim. Konstytucja Indii jest monumentalnym instrumentem nowoczesnego systemu prawnego. Obejmuje zasady równości, sprawiedliwości społecznej, wolności i sekularyzmu. Konstytucja uznaje pluralizm kulturowy za zjawisko pozytywne.

Jednak wciąż istnieją nierówności oparte na kastach oraz zacofanie gospodarcze i społeczne. Pomimo tych pozytywnych elementów konstytucja jest pełna sprzeczności. Na przykład gwarantuje prawa podstawowe, ale nie obejmuje praw podstawowych do pracy. Tak więc to, co jest konieczne dla biedniejszych grup społecznych, nie zostało uwzględnione w podstawowych prawach ludu.

Ogólnie mówiąc, niektóre luki zostały stwierdzone w prawodawstwie. W istocie, system prawny zależy od systemu politycznego, jeśli chodzi o jego legitymację. W latach pięćdziesiątych sformułowano akty prawne mające na celu wprowadzenie reformy gruntów, ale w większości stanów Indii zostały one wdrożone bez większego wysiłku.

Kasta i nietykalność są nielegalne, ale w praktyce oba działają jawnie lub w aparacie. Istnieje możliwość ubiegania się o rozwód, ale bardzo niewiele kobiet występuje o rozwód przeciwko swoim okrutnym mężom. Istnieje surowe prawo antypoślizgowe, ale posag nadal rośnie w najbrzydszej formie bez żadnej kontroli.

Wiele przepisów dotyczących środków egalitarnych pozostaje nieskutecznych ze względu na wbudowane wady i obojętność osób wdrażających prawo. Pomimo tych ograniczeń, prawo pozostaje integracyjnym i naprawczym środkiem w społeczeństwie indyjskim. Podejmowane są wysiłki w celu sprawdzenia problemów związanych z czarnymi pieniędzmi, uchylaniem się od opodatkowania i korupcją poprzez stosowanie surowych przepisów.

6. Czynniki polityczne:

Prawo do głosowania w wyborach, od wioski panchayat do parlamentu, spowodowało wielkie przebudzenie społeczne i polityczne od czasu uzyskania niepodległości. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety wzięli udział w wyborach powszechnych i wyborach do wiejskich panchayatów i organów miejskich.

W wyniku tych wyborów spotyka się administracyjne i polityczne powiązania między wsią, blokiem, dzielnicą, państwem i centrum. Te powiązania występują także w odniesieniu do partii politycznych i ich przywództwa. Partie polityczne nie tylko pracują nad wygrywaniem wyborów, ale także podejmują kwestie o znaczeniu ogólnonarodowym i ideologicznym.

Czasem wydaje się, że wszystko jest wzorowane na liniach partyjnych w miastach i wioskach. Kasty, społeczności, konkretne problemy i problemy rozpatrywane są z punktu widzenia danej partii politycznej. Frakcje i rozszczepienia powstają na liniach partyjnych. Ideologiczne podziały znajdują się również w partiach politycznych, a te są powiązane z podziałami społecznymi opartymi na kastach i sub-kastach oraz klasach religijnych i etnicznych.

Upolitycznienie kast i innych podmiotów społecznych doprowadziło do społecznej mobilizacji w wyborach. Liczebnie dominujące grupy kastowe często były w stanie zdobywać pozycje władzy poprzez tworzenie jedności w czasie wyborów. Główne kasty chłopskie w różnych stanach były bardzo skuteczne w wyborach, pomimo ich społecznego i edukacyjnego zacofania do górnych kast. Czasami tradycyjnie zakorzenione kasty znajdują się na samym końcu gry politycznej.

Indyjski wyborca ​​bardzo mocno zareagował na kluczowe kwestie związane z wyborami. Wybory w 1967, 1971, 1977, 1980 i 1984 roku dla Lok Sabha są godne uwagi w tym kontekście. W wyborach 1967 r. Partia kongresowa straciła ponad połowę państw. W wyborach 1971 r., Które odbyły się po powstaniu Bangladeszu, Kongres doszedł do władzy z przytłaczającą większością głosów. Kongres ponownie przegrał bardzo źle w wyborach w 1977 r., Które odbyły się po zniesieniu krajowej katastrofy.

Nagły przypadek został nałożony w czerwcu 1975 roku. Ponieważ partia Janacka nie dostarczyła dóbr, które doszły do ​​władzy w 1977 roku, Kongres wyszedł jako zwycięska partia w wyborach w 1980 roku. Wybory w 1984 r. Odbyły się po zabójstwie premiera Indiry Gandhiego.

Wyborcy odrzucili silnie taką zbrodnię i wybrali Partię Kongresu do władzy, łamiąc wszystkie wcześniejsze zapisy zwycięstwa z więcej niż trzema czwartymi siłami w Lok Sabha. Wybory Lok Sabha w listopadzie 1989 r. I czerwcu 1991 r. Znacznie różniły się od wszystkich wcześniejszych wyborów. Za każdym razem Kongres pojawił się jako jedna wielka impreza. W 1989 r. Kongres postanowił nie tworzyć rządu.

Janata Dal utworzyła rząd przy wsparciu lewicowych partii, partii Bhartiya Janata i kilku innych mniejszych partii. Wybory w 1991 r. Były świadkami przemocy na dużą skalę w niektórych częściach kraju. Rajiv Gandhi, prezydent Partii Kongresowej i były premier Indii, został zamordowany, podczas gdy 21 maja 1991 r. Zaczął przemawiać na spotkaniu wyborczym w Sriperumbudur w Tamil Nadu.

Partia Kongresowa, choć nie miała absolutnej większości w Lok Sabha, utworzyła rząd. Wybory do Lok Sabha w 1996 r. Doprowadziły do ​​zawieszenia parlamentu. Sojusz Narodowo-Demokratyczny (NDA), składający się z blisko dwudziestu partii politycznych z BJP na czele, utworzył rząd.

W wyborach, które odbyły się w 2004 r., Kongres stał się największą partią. Kongres utworzył rząd pod szyldem United Progressive Alliance (UFA), formacji kilku partii politycznych, takich jak NDA. Ta krótka ankieta mówi o roztropności indyjskiego elektoratu i sukcesie demokracji w Indiach.