3 Kryteria ustalania połączenia rodziny

W obecnym scenariuszu relacje między członkami, liczba pokoleń w jednej jednostce i współwłasność własności są kryteriami do rozważania połączenia rodziny, ponieważ we współczesnym kontekście w większości przypadków nie można żyć jeden dach, weź udział we wspólnym uwielbieniu lub weź jedzenie gotowane we wspólnym palenisku, ponieważ niektórzy członkowie wspólnej rodziny mogą wyjść na zewnątrz w poszukiwaniu pracy lub edukacji.

Dlatego będziemy musieli wziąć pod uwagę następujące kryteria ustalania połączenia:

(A) Relacje między członkami

(B) Liczba generacji obecnych w jednostce i

(C) Współwłasność nieruchomości.

(A) Związek Kin:

Członek we wspólnej rodzinie może być spokrewniony liniowo lub w sposób zabezpieczony lub obu. W przypadku relacji krewnych typu liniowego zazwyczaj mówi się o relacji ojciec-syn lub o relacji ojciec-córka. W zabezpieczającym związku zazwyczaj przeważa relacja brat-brat lub okazjonalnie relacja brat-siostra. Oba powyższe typy relacji krewnych składają się na łączność patrylinearnej rodziny stawów. Ale w matrilinealnej wspólnej rodzinie kobieta, jej matka i jej żonate i niezamężne córki razem z bratem matki żyją razem. Jako ważny członek rodziny, brat matki działa jako menedżer matrylinearnych wspólnych spraw rodzinnych.

(B) Na podstawie krewnych przebywających we wspólnej rodzinie, jako członków, P. Kolenda przedstawił następującą typologię.

(i) Wspólna rodzina uboczna, w której dwa lub więcej rodzeństwa wraz z małżonkami pozostają razem. W tym kontekście można przytoczyć przykład dwóch braci z żonami i niezamężnymi dziećmi.

(ii) Uzupełniona wspólna rodzina zabezpieczenia, w której krewni niezamężni, rozwiedzeni lub owdowiali pozostają razem ze wspólną rodziną uboczną. Na przykład w niektórych rodzinach niektórzy krewni żyją w dodatku z ojcem wdowca lub owdowiałą matką lub niezamężne rodzeństwo braci pozostających razem.

(iii) Liniowa rodzina łączna, w której żyją razem dwaj krewni liniowi wraz z małżonkami. Przykład: rodzice i zamężny syn lub córka zamężna.

(iv) Uzupełniona liniowa rodzina łączona, w której niezamężna rozwiedziona lub owdowiała krewna przebywa z członkami liniowej wspólnej rodziny. Na przykład w niektórych wspólnych rodzinach, brat lub siostra niewinnego ojca żony ojca lub żony pozostają razem z liniowymi członkami rodziny.

(v) Wspólna rodzina zabezpieczenia liniowego, składająca się z członków mających relacje liniowe i zabezpieczenia. W tym typie co najmniej trzy pary pozostają razem, które są połączone ze sobą w sposób liniowy. Rodzice z co najmniej dwójką zamężnych synów wraz z niezamężnymi dziećmi z par stanowią taki rodzaj wspólnej rodziny.

(vi) Uzupełniona wspólna rodzina zabezpieczeń liniowych, składająca się z liniowej wspólnej rodziny wraz z niezamężnymi, owdowiałymi, oddzielonymi krewnymi, którzy nie należą do żadnej rodziny nuklearnej. Jest to zatem rodzaj wspólnej rodziny, składającej się zarówno z krewnych powiązanych bezpośrednio, jak i krewnych z dodatkami. Jak na przykład owdowiała ciotka lub wujek lub niezamężny siostrzeniec ojca mogą pozostać z członkami rodziny łączącej się na linii.

(B) Jeśli chodzi o liczbę pokoleń obecnych w jednostce, łączność można wykazać w tych rodzinach, w których członkowie należący do co najmniej trzech pokoleń przebywają razem. Na przykład osoba wraz ze swoim zepsutym synem i wnuczkami będzie stanowić wspólną rodzinę. Socjologowie, tj. TN Madan i IP Desai, położyli nacisk na to kryterium generacji jako jeden ważny wyznacznik wspólności.

(C) Dzielenie wspólnej własności:

Dzielenie się wspólną własnością, jako ważną determinantą wspólnoty, zostało podkreślone przez badaczy takich jak FG Bailey i TN Madan. MS Gore zdefiniował także wspólną rodzinę jako grupę składającą się z dorosłych mężczyzn najemników oraz ich żon i dzieci. Ale członkowie płci żeńskiej nie są zaliczani do kategorii najemników. Niemniej jednak, jako osoby pozostające na utrzymaniu, członkowie płci żeńskiej mają prawo do pobytu i utrzymania. Jeśli chodzi o dziedziczenie własności pośród patrylinearnego hinduizmu, kilka systemów, Mitakashar School i Dayabhaga School, przeważyło do czasu uchwalenia Hindu Succession Act, 1956.

Szkoła Mitakshar:

Szkoła dziedziczenia własności mitakshar przeważa w całych Indiach z wyjątkiem Bengalu i Wschodniego Bihar i Kerali. Według Mitakshara La, prawo do dziedziczenia zależy od bliskości związku. Vijnanewar, pradawny prawodawca hinduistyczny, jest założycielem tej szkoły. Zasada własności przez urodzenie jest podstawową cechą tego systemu. (Janma Satwabada)

Tutaj, aby szczegółowo zrozumieć system, należy dokonać rozróżnienia między własnością samą w sobie a własnością przodków. W przypadku "Janmasatwabadu" w systemie dziedziczenia Mitakshara, własność przez urodzenie odnosi się do własności przodków, a nie do własnosci nabytej własności ojca. Synowie dostają "Jnmasatwę" lub własność własności od samego urodzenia.

Osoby dzielące wspólną własność są powszechne jako coparceners. Dlatego ojciec nie może sam pozbawić własności rodowej. Pozostali coparcenerowie mają pełne prawo powstrzymać go od alienacji własności przodków. W systemie "Mitakshara" prawo ojca do własności przodków jest ograniczone.

W szkole dziedziczenia Mitakshara istnieją cztery klasy spadkobierców, takie jak "Gotraja" "Sapindas", "Samanodakas" i "Bandhus". Gotraja Sapinda "oznacza sześciu męskich potomków w linii męskiej. Samanadaki składają się z agnatów od 8 do 14 stopnia.

Porządek dziedziczenia wśród "Sapindów" jest zatem: synem, wnukiem, prawnukiem, wdową, wdową po synu i zmarłą wdową po zmarłym synu. W kolejności sukcesji, obok "sapindów" przychodzi "Samanadakas". Jeśli jednak zarówno "sapindas", jak i samandakas zawiodą, "Bardhus" osiągają ostatnie wyniki w kolejności sukcesji w szkole Mitakshara; dziedzictwo.

Istnieją trzy klasy bandhu, takie jak "Atma Bandhus", "Pitri Bandhus" i "Matri Bandhus", (i) Atma Bandhus "składają się z synów siostry ojca, synów siostry matki i synów brata matki. (ii) Synowie siostry ojca ojca, synowie siostry matki ojca i synowie matki ojca tworzą "Pitri Bandhus". (iii) Synowie siostry ojca matki, synowie siostry matki i synowie matki matki matki stanowią "Matri Bandhus".

Tak więc w szkole dziedziczenia Mitakshara należy zwrócić uwagę na następujące cechy:

(i) Wszyscy członkowie rodziny zwykle cieszą się własnością rodziny. Prawo własności zaczyna się od urodzenia dziecka. Synowie mają równe prawa własności (dotyczące własności przodków) nawet w okresie życia ojca.

(ii) Podział własności przodków jest możliwy, nawet w okresie życia ojca. Jest to zgodne ze słodką wolą coparcenerów.

(iii) Kobiety nie mają takich samych praw własności jak mężczyźni w rodzinie.

(iv) Jeśli chodzi o dziedziczenie, dziedziczna własność rodziny zostaje przeniesiona na pozostałych członków.

(v) Ojciec działa jako kierownik i obrońca majątku rodzinnego przodków.

(vi) Własność własna ojca przechodzi na spadkobierców tylko z tytułu dziedziczenia.

(vii) Wdowy nie należą do nieruchomości.

(viii) W razie potrzeby ojciec może rozporządzać majątkiem rodzinnym w celu spłacenia długów rodziny.

Szkoła Dayabhaga:

System dziedziczenia Dayabhaga opiera się na doktrynie duchowej korzyści. Został on poparty przez starożytnego dawcę hinduskiego prawa, Jimutavahana. Ta szkoła Dayabhaga zwycięża w Bengalu i we Wschodnim Bihar. Prawo spadkowe Dayabhaga uwzględnia trzy klasy spadkobierców, takie jak:

(i) Isapindas

(ii) Salukyas i

(iii) Samanodakas.

DF Mulla utrzymuje, że osoba oferująca pindę i zmarłego, którym ofiarowuje się pindę, to sapinda. Ten, kto oferuje Pindalepasa i ten, komu są ofiarowani, są sobie salukami. Ten, kto ofiaruje libacje wody, a ten, komu są ofiarowani, jest samanodaką od siebie. "W kolejności sukcesji najpierw pojawiają się sapindy, a następnie saluky i samanodaka. Sapindowie zasługujący na ofiarowanie pindy to ojciec, dziadek, pradziadek, dziadek ze strony matki i pradziadek ze strony matki.

Po śmierci mają otrzymać "pinda" od syna, wnuka, prawnuka, syna córki, syna córki i syna córki wnuka. Oprócz wszystkich tych sapindas, sapindas może być również wyśledzony w liniach żeńskich. Obejmują one wdowę, córkę, matkę, matkę ojca i matkę ojca.

Tradycja "Dayabhaga" opiera się na zasadzie Satawada Uparama lub zasady własności przez śmierć. To wyraźnie wskazuje, że prawo do majątku rodzinnego następuje po śmierci ojca. Tak długo, jak ojciec żyje, synowie nie mają prawa do własności, niezależnie od tego, czy ojciec jest jej przodkiem, czy ojcem. Ojciec ma wyłączną władzę nad obydwoma rodzajami własności. Potrafi sobie z tym poradzić w dowolny sposób. Synowie nie mają prawa powstrzymać go od alienowania własności rodzinnej.

System "Dayabhaga" ma następujące cechy.

(1) Własność przodków jest możliwa do zniesienia w czasie życia ojca.

(2) Jeśli chodzi o prawo ojca do własności, typologia własności dziedzicznej lub własności zarobkowej nie ma znaczenia.

(3) Członkowie rodziny nie mogą wnosić roszczeń dotyczących prawa własności nad majątek rodzinny lub prawo do własności przodków przez cały okres życia ojca.

(4) "Karta" lub głowa rodziny ma całkowite prawo do własności rodziny. Ma prawo zarządzać lub zrazić majątek rodzinny w dowolny sposób.

(5) Dobra rodzinne są przekazywane synom zgodnie z zasadami dziedziczenia, którym rządzą możliwości ofiarowania tortów pogrzebowych zmarłemu.

(6) Członkowie rodziny również korzystają z prawa nad nieruchomością, ale można im zapobiec sukcesji na podstawie złego charakteru.