Humanizm w geografii: metodologia i tematy w geografii humanistycznej

Humanizm w geografii: metodologia i tematy w geografii humanistycznej!

Geografia humanistyczna rozwinęła się z powodu głębokiego niezadowolenia z mechanistycznych modeli nauk o przestrzeni, które rozwinęły się podczas rewolucji ilościowej.

Geografowie kultury i historii zaatakowali pozytywizm od wczesnych lat siedemdziesiątych. W rzeczywistości było to odrzucenie determinizmu geometrycznego, w którym mężczyźni i kobiety zostali zmuszeni do automatycznego reagowania na dyktaty uniwersalnych struktur przestrzennych i abstrakcyjnych praw przestrzennych. Zwolennicy nauki przestrzennej (pozytywiści) traktowali ludzi jak kropki na mapie, dane na wykresie i liczby w równaniu.

Było to jednocześnie roszczenie do ludzkiej geografii, w której centrum znajdowała się osoba ludzka, geografia ludzi, ludzie prawdziwi i ludzie, aby rozwijać człowieka dla wszystkich.

Jednym z pierwszych geografów, którzy przyciągnęli szeroką publiczność, popierając podejście humanistyczne, był Kirk (1951). Ale to Tuan (1976) argumentował za humanistyczną geografią. Termin "geografia humanistyczna" został użyty po raz pierwszy przez Yi-Fu-Tuan w 1976 roku. Głównym tematem geografii humanistycznej są ludzie i ich kondycja. Dla Tuan geografia humanistyczna była perspektywą, która ujawniła złożoność i niejednoznaczność relacji między ludźmi a miejscem (człowiek i środowisko).

Geografia humanistyczna zapewnia centralną i aktywną rolę ludzkiej świadomości i ludzkiej woli, ludzkiej świadomości i ludzkiej kreatywności. Jest próbą zrozumienia znaczenia, wartości i ludzkiego znaczenia zdarzeń życiowych. W nurcie humanistycznym chodziło o zrozumienie i uznanie godności i człowieczeństwa jednostki.

Humaniści wyjaśniają i interpretują relacje człowiek-przestrzeń głównie z podejściem historycznym. Humanizm nie traktuje ludzi jak maszyn. Jest to podejście subiektywne, którego celem jest verstehn, w rozumieniu człowieka w jego otoczeniu. Humanizm jest przekonaniem, że mężczyźni i kobiety mogą najlepiej poprawić warunki swojego życia, myśląc i działając dla siebie, a zwłaszcza korzystając z możliwości rozumowania (Ralph, 1981).

Jak stwierdzono powyżej, humanizm w geografii rozwinął się jako krytyka wobec pozytywizmu i rewolucji ilościowej w geografii. Podstawowym zarzutem humanistów przeciwko rewolucji ilościowej jest to, że jej narzędzia i założenia nie wyjaśniają odpowiednio ludzkiego świata i ludzkich spraw, zwłaszcza tych odnoszących się do instytucji społecznych, postaw, moralności, obyczajów, tradycji i estetyki.

Humanistyczni geografowie proponują, że rozumowanie w geografii humanistycznej powinno chronić kontakt ze światem codziennych doświadczeń i rozpoznawać, jeśli nie świętować, ludzki potencjał twórczy. Zwolennicy tego podejścia uważają geografię za "badanie ziemi jako domu człowieka".

Geografia humanistyczna nie jest więc ziemską nauką w jej ostatecznym celu. Należy do humanistyki i nauk społecznych w takim stopniu, że wszyscy mają nadzieję na dokładny obraz świata ludzkiego. W humanistyce uczeni uzyskują wgląd w świat ludzi, skupiając się na tym, co człowiek robi doskonale w sztuce i myśli logicznej. W istocie, w naukach humanistycznych, wiedzę o ludzkim świecie nabywa się badając instytucje społeczne. Instytucje te można postrzegać zarówno jako przykład ludzkiej wynalazczości, jak i siły ograniczające swobodną aktywność jednostek.

Geografia humanistyczna pozwala zrozumieć świat ludzki, badając jego relacje z naturą, ich geograficzne zachowanie, a także uczucia i idee dotyczące przestrzeni i miejsca.

Humaniści odrzucają redukcję przestrzeni i miejsca do geometrycznych koncepcji powierzchni i punktu postrzeganych i głoszonych przez pozytywistów za pomocą metodologii technik ilościowych. Miejsce (krajobraz, region) jest kluczowym pojęciem w geografii humanistycznej. Dużo humanistyczne pismo poświęcone jest ilustrowaniu i wyjaśnianiu przestrzeni. Z perspektywy humanistycznej znaczenie miejsca (krajobrazu, regionu) jest nierozerwalnie związane ze świadomością tych (ludzi), którzy go zamieszkują. Zakres miejsca jako koncepcji zmienia się w zależności od rozszerzenia myśli, uczuć i doświadczeń, które czynią świadomość mieszkańców.

Metodologia humanisty charakteryzuje się:

(a) Samoświadomość dążenia do połączenia się z tym specjalnym zasobem wiedzy, refleksji i treści o ludzkim doświadczeniu i ludzkiej ekspresji, o tym, co to znaczy być istotą ludzką na tej ziemi, a mianowicie humanistyką.

(b) Jego metody są zasadniczo te z literackiej krytyki, estetyki i historii sztuki. Zasadniczo opiera się na hermeneutyce (teorii interpretacji i wyjaśniania znaczeń).

(c) Interesuje się odzyskiwaniem miejsca i ikonografią (opisem i interpretacją krajobrazu w celu ujawnienia ich symbolicznych znaczeń) krajobrazu.

Innymi słowy, interpretacja krajobrazu jako nośnika i repozytorium symbolicznego znaczenia, poszerzenie tradycyjnych definicji ikonografii - badania, opis, katalogowanie i zbiorowa reprezentacja portretu jako objawu dominującej estetyki epoki - w celu włączenia krajobrazu konkretnie.

(d) Kładzie nacisk na obserwację uczestników, wywiady, dyskusje grup fokusowych, filmowane podejścia i logiczne wnioskowania, a nie techniki statystyczne i ilościowe w celu ustalenia korelacji między ludźmi a miejscem (środowiskiem).

(e) Jest to filozofia, która dąży do ujawnienia świata tak, jak pokazuje to przed badaniami naukowymi, jako tego, co wcześniej zostało dane i założone przez nauki.

(f) Humaniści twierdzą, że "uprzedmiotowienie" nigdy nie jest prostym ćwiczeniem, które konwencjonalne formy nauki zakładają.

Tematy w geografii humanistycznej:

Podejścia naukowe, takie jak pozytywizm, empiryzm i kwantyfikacja, zminimalizują rolę ludzkiej świadomości i wiedzy. Natomiast geografia humanistyczna stara się przede wszystkim zrozumieć, w jaki sposób działania i zjawiska geograficzne ujawniają jakość ludzkiej świadomości. Geografia humanistyczna nie uważa człowieka za "człowieka ekonomicznego". Propagator geografii humanistycznej (Tuan) zbadał pięć tematów ogólnego zainteresowania geografów, a mianowicie: (i) wiedzę geograficzną (obszary geograficzne), (ii) terytorium i miejsce, (iii) zatłoczenie i prywatność, (iv) źródła utrzymania i ekonomię, i (v) religia.

Wiedza geograficzna (geografia osobista):

Człowiek jest wyższą formą życia i ma szczególną zdolność myślenia i refleksji. Podstawowym zadaniem geografów humanistycznych jest zatem badanie wyartykułowanych idei (wiedzy geograficznej). Ogólnie rzecz biorąc, szeroko pojęta znajomość geografii jest niezbędna do przetrwania biologicznego. Wszystkie zwierzęta muszą je mieć, a nawet ptaki wędrowne mają mapę mentalną.

Na przykład w sezonie zimowym ptaki syberyjskie migrują, a wiele z nich przybywa do sanktuarium Bharatpur (Radżastan). Ptaki te rozpoczynają podróż powrotną w końcowej części lutego. Ptaki te mają mapę mentalną, która pomaga im podążać ustaloną trasą migracji. Znajomość geografii w tym sensie jest instynktem zwierzęcym, rozwiniętym do różnych stopni ostrości u różnych gatunków.

Ludzie (którzy nie są przeszkoleni w geografii) mają szeroki zakres pomysłów dotyczących przestrzeni, lokalizacji, miejsca i zasobów. Wszystkie grupy ludzkie mają takie pomysły, choć ich stopień artykulacji różni się bardzo w zależności od grupy. Na przykład, niektórzy prymitywni ludzie, tacy jak Polinezyjczycy z wysp Pacyfiku, są w stanie kartografować, gdzie jako materialnie bardziej zaawansowanym ludziom brakuje koncepcji mapowania i tworzenia map.

Terytorium i miejsce:

Terytorium i miejsce to także ważny instynkt zwierzęcy. Niektóre gatunki zwierząt, takie jak pszczoły miodne, tygrysy, lwy itp., Bronią swojej przestrzeni życiowej przed intruzami. Zachowują się, ponieważ uważają pewne obszary za swoje; wydają się mieć poczucie terytorium. Postawy ludzkie i przywiązanie do terytorium i miejsca mają wyraźne podobieństwo do cech innych zwierząt. Wszystkie zwierzęta, w tym ludzie, zajmują i wykorzystują przestrzeń.

Ptaszek, siedzący wysoko na drzewie, jest w stanie przyjrzeć się całemu obszarowi, który jest jego własnym. W przeciwieństwie do tego ssak żyjący blisko ziemi nie może badać całego obszaru. Ich całe terytorium nie jest ograniczone przestrzenią, lecz siecią ścieżek i miejsc. Podobnie, łowcy żywności i zbieracze na ogół nie przewidują granicy swojego terytorium. Terytorium dla nich nie jest więc ograniczonym obszarem, lecz zasadniczo siecią ścieżek i miejsc. Dla porównania, zmienni kultywatorzy i osiadli kultywujący mają zazwyczaj silne poczucie własności i ograniczonej przestrzeni (terytorium).

Znacznie więcej niż zwierzęta, człowiek rozwija emocjonalne przywiązanie do miejsca, gdy zaspokaja jego potrzeby biologiczne (napoje, jedzenie i odpoczynek). Co więcej, w porównaniu ze zwierzętami ma silną pamięć. Pamięta przeszłość i myśli o przyszłości. Właśnie z powodu tych uczuć przywiązuje on tak wielką wagę do wydarzeń takich jak narodziny i śmierć.

W konsekwencji człowiek staje się sentymentalny i przywiązuje większą wagę do swojego miejsca urodzenia. To, jak zwykła przestrzeń staje się miejscem niezwykle ludzkim, jest zadaniem ludzkich geografów, aby badać i wyjaśniać zgodnie z kaznodziejami humanistycznej geografii.

Tłoczenie i prywatność:

Zatłoczenie miejsca prowadzi do stresu fizycznego i psychicznego. Zaobserwowano, że zachowanie zwierząt w zatłoczonym miejscu staje się nienormalne. To samo dotyczy człowieka. Kultura, instytucje społeczne i infrastruktura pomagają jednak zmniejszyć te obciążenia. Na przykład ludzie w zatłoczonym Hongkongu nie są bardziej podatni na zbrodnie niż ludzie mieszkający w stosunkowo dużych miastach amerykańskich, europejskich i australijskich. W przeciwieństwie do tego, na pustyni Kalahari Buszmeni są zatłoczeni z wyboru, a biologiczne wskaźniki stresu są nieobecne pomimo dużej gęstości w miejscach, gdzie dostępna jest woda.

Podobnie, prywatność i samotność wpływają również na proces myślenia i podejmowania decyzji przez osobę dotyczącą przestrzeni. W samotności człowiek tworzy swój własny świat. Wszyscy ludzie potrzebują prywatności; stopień i rodzaj mogą się różnić. Zatłoczone warunki utrudniają ucieczkę ludzkiemu spojrzeniu, a przez to rozwinięciu poczucia siebie. W samotności człowiek tworzy swój własny świat; bezpieczny od spojrzenia drugiego, wydaje się podtrzymywać istnienie wszystkiego, co widzi.

Środki do życia i ekonomia:

Człowiek podtrzymuje się, wykonując pewne czynności gospodarcze i społeczne. Wszystkie ludzkie działania wydają się być ekonomiczne i funkcjonalne w tym sensie, że wspierają system społeczny, poza którym ludzie nie mogą żyć. Bez względu na to, czy jest to kult świętej krowy, czy rytualnej ludzkiej ofiary, mogą one mieć poważne konsekwencje ekonomiczne, a zatem nie są one poza ekonomicznym uzasadnieniem.

Pracując dla swojego życia, człowiek rozróżnia czynności podtrzymujące życie od niszczących życie. Produkcja zbrojeń, na przykład, jest działalnością gospodarczą, która zapewnia źródło utrzymania dla wielu pracowników, ale jej udział w przetrwaniu gatunku jest wątpliwy. Wszyscy ludzie i profesjonalni planiści planują swoje działania gospodarcze zgodnie z ich wiedzą i technologią. W jakim stopniu planiści wykorzystują teorię ekonomiczną i fakty w podejmowaniu decyzji? Jak dobre są wyniki? Takie pytania muszą być zadawane przez humanistycznych geografów.

Religia:

Religia jest obecna w różnym stopniu we wszystkich kulturach. Wydaje się, że jest to cecha uniwersalna. W religii ludzie wyraźnie odróżniają się od innych zwierząt.

Religia (religia łacińska) oznacza przywiązać się ponownie, tj. Mocno związać się z zestawem wierzeń, wiary lub etyki. Mówiąc szerzej, osoba religijna jest osobą, która szuka spójności i sensu w swoim świecie, a kultura religijna to taka, która ma jasno skonstruowany światopogląd. Ponieważ wszyscy starają się zrozumieć kosmos na swój własny sposób, wszyscy są religijni. Innymi słowy, jeśli religia jest szeroko definiowana jako impuls do spójności i znaczenia, wówczas wszyscy ludzie są religijni. W rzeczywistości, na poziomie indywidualnym, Albert Einstein był także osobą religijną. Siła tego impulsu jest ogromnie różna w zależności od kultury, od osoby do osoby. Humanistyczne podejście do religii wymagałoby, abyśmy byli świadomi różnic w ludzkich pragnieniach koherencji, a nie tego, w jaki sposób manifestują się one w organizacji przestrzeni i czasu w stosunku do natury lub środowiska fizycznego.

Perspektywa historyczna:

Chociaż humanizm w geografii wywodzi się z pism Vidala de Lablache'a, jego prawdziwy początek przypisuje się filozofii Kantian. Kant zapewnił:

Historia różni się od geografii tylko z uwzględnieniem czasu i przestrzeni. Pierwsza (historia) to relacja zjawisk, które następują jeden za drugim i mają odniesienie do czasu. Ta ostatnia (geografia) to relacja zjawisk obok siebie w przestrzeni. Historia to narracja, geografia to opis.

Geografia i historia wypełniają cały obwód naszej percepcji: geografia przestrzeni, historia czasu.

Humanistyczne podejście w geografii stało się popularne wśród francuskich geografów, zwłaszcza Febvre i Vidal de la Blache. Szkoła possilizmu opowiadała się za tym, że środowisko fizyczne stwarza możliwość szeregu możliwych ludzkich reakcji i że ludzie mają dużą swobodę wyboru między nimi. Poszukiwacze możliwości podkreślali, że "natura nigdy nie jest niczym więcej niż doradcą" i że środowisko interne ujawniło człowieka jako "jednocześnie aktywnego i biernego". Pisma Vidala de la Blache noszą jednak wiele cech funkcjonalizmu i pragmatyzmu, a sam Vidal uważał ludzką geografię za naukę przyrodniczą. Sauer pisał o fenomenologii krajobrazu w 1925 r. W 1936 r. Wooldridge stwierdził, że geografia historyczna musi patrzeć na krajobraz oczami rolnika. W 1947 r. John Wright wprowadził termin geozofia jako część jego twierdzenia, że ​​wiedza geograficzna jest częścią mentalnych zasobów ludzkich.

W 1939 r. Hartshorne opowiedział o przyczynach geografii humanistycznej w swojej książce The Nature of Geography. Przyjął, że podstawowym zadaniem geografii jest zasadniczo Kantanian:

Geografia i historia są podobne, ponieważ integrują nauki związane z poznawaniem świata. Istnieje zatem między nimi uniwersalna wzajemna relacja, mimo że ich podstawy integracji są w pewnym sensie przeciwstawne - geograficzne pod względem przestrzeni ziemi, historii pod względem okresów czasu (Hartshorne, 1939).

Następnie Kirk (1951) i Tuan (1976) położyli silny fundament humanizmu w geografii.

Odrodzenie humanizmu w geografii w latach 70. wiele zawdzięczało głębokiemu niezadowoleniu z bardziej mechanistycznych modeli opracowanych podczas "rewolucji ilościowej". Z tego powodu pierwsze kroki zostały podjęte wraz z "geografią behawioralną"; ale dwie szybko rozeszły się geografii firm i humanistów, aby rozpoznać istotną podmiotowość zarówno badacza, jak i badanych.

W ciągu ostatniego dziesięciolecia humanistyczna geografia odstąpiła daleko od swojej poprzedniej pozycji. Od wczesnego ataku na pozytywizm doprowadził do ataku na strukturalizm (człowiek jest związany strukturami społeczno-gospodarczymi i politycznymi). Co więcej, opracowano bardziej wnikliwą i logiczną metodologię do badań empirycznych.

Anarchizm Kropotkina i Reclusa oraz ich pisma były również typowymi przykładami humanizmu. Podejścia Fleure i Herbertsona również były humanistyczne.

W geografii humanistycznej, jak to omówiono powyżej, kluczowe znaczenie ma definicja (zachowanie) aktora (człowieka) i jego zachowanie do badania świata społecznego. Badacz musi odkryć definicję sytuacji aktora, a mianowicie jego percepcję i interpretację rzeczywistości oraz ich związek z zachowaniem. Innymi słowy, badacz musi być w stanie zobaczyć świat tak, jak widzi go aktor. Takie podejście zostało jednak skrytykowane na więcej niż jednym uzasadnieniu, jak poniżej.

1. Ogólną krytyką geografii humanistycznej jest to, że badacz nigdy nie może się dowiedzieć na pewno, że rzeczywiście udało się dostarczyć prawdziwego wyjaśnienia. Niewątpliwie nigdy nie można mieć pewności, że humanistyczne wyjaśnienie jest prawdziwe; ten sam zarzut można podnieść w stosunku do pozytywistów, podejścia ilościowego i teoretycznego. Teoretyczny fizyk nigdy nie może być pewny swoich teorii. W rzeczywistości historia nauk przyrodniczych jest w dużej mierze historią porzuconych teorii. Postęp został jednak dokonany, ponieważ wraz z niepowodzeniem starych teorii pojawiły się nowe, bardziej potężne.

2. Drugą krytyką geografii humanistycznej jest to, że z przyczyn metodologicznych oddziela geografię fizyczną od geografii ludzkiej. W geografii fizycznej techniki naukowe można stosować do testowania teorii i modeli i hipotez, ponieważ dotyczą one głównie obiektów nieożywionych. W przeciwieństwie do tego, w geografii ludzkiej takie techniki ilościowe mogą nie dawać autentycznych i wiarygodnych wyników, ponieważ zachowanie człowieka zmienia się w czasie i przestrzeni. Dychotomia geografii fizycznej i geografii człowieka szkodzi zatem rozwojowi i rozwojowi dyscypliny. Ten dualizm zniszczył geograficzne jądro podmiotu - jedność podmiotu.

3. W geografii humanistycznej, która w dużej mierze opiera się na obserwacji uczestników, trudno jest rozwinąć teorię, abstrakcję, uogólnienie i geometrię przestrzenną. W związku z tym nie ma dźwięku i prawidłowej podstawy metodologicznej, ponieważ obejmuje bardziej subiektywne niż obiektywne badania.

4. Nieznaczny jest nacisk na badania stosowane. Na przykład nie kładzie się nacisku na badania stosowane lub politykę związaną z lokalizacją przemysłu, lokalizacyjną analizą użytkowania gruntów i intensywnością plonów. Obojętność wobec badań stosowanych może zniszczyć podstawę tematu. Potencjalne niebezpieczeństwa są większe, ponieważ inne dyscypliny są bardziej skuteczne w akademickim imperializmie niż w geografii. Na przykład, badania stosowane dotyczące ekonomiki lokalizacji (geografia ekonomiczna) są zagrożone zużyciem w obrębie gospodarki; badania nad zmiennością klimatyczną mogą zostać połknięte przez fizykę atmosfery; badania na zboczu i glebie mogą zostać zaabsorbowane przez inżynieryjną mechaniki gleby i tak dalej.

5. Geografia humanistyczna nie stanowi realnej alternatywy dla ani naukowej geografii, ani wstępnego założenia dla niej. Przeciwnie, podejście humanistyczne najlepiej rozumieć jako formę krytyki (Entrikin, 1976).

6. Humanistyczne podejście jest "metodologicznie niejasne". Cele rozumienia znaczącego doświadczenia człowieka wydają się prowadzić do sytuacji, w której dowolna metoda jest do przyjęcia. Nie jest to filozofia praktyczna, ponieważ wiąże się raczej z myśleniem niż działaniem praktycznym. Jego metodologia jest eklektyczna, a źródła interpretacji są liczne i dlatego trudno jest ustalić rzeczywistość.

Większość krytyki geografii humanistycznej jest jednak nieuzasadniona. Czy nie jest faktem, że cała historia jest historią ludzkiej myśli? Geograficzna rzeczywistość miejsca lub regionu może być w znacznym stopniu zrozumiana poprzez obserwację uczestników i interakcje społeczne, poprzez nadanie centralnej i aktywnej roli ludzkiej świadomości i ludzkiej woli.