Pojęcia Dandy, Dandaneethi, Dharmy i Raja Dharmy

Pojęcia Dandy, Dandaneethi, Dharmy i Raja Dharmy!

W rzeczywistości trudno jest zrozumieć starożytną indyjską myśl polityczną bez uprzedniej wiedzy na temat pewnych pojęć, takich jak Danda, Dandaneethi, Dharma i Raja Dharma. Pojęcia te są zaczerpnięte z języków sanskrytu.

Poniżej znajduje się krótkie wyjaśnienie każdej koncepcji:

Danda:

Termin Danda pochodzi od słów Dam i Dand, które odnoszą się do oswajania, podporządkowywania, podbijania lub ograniczania i tym podobnych. Termin ten oznacza również kij. Danda w rzeczywistości jest jednym z elementów państwa. Głównym powodem ustanowienia Dandy jest doprowadzenie do dyscypliny w życiu ludzi, którzy z natury są źli i skorumpowani. Według Manu, to tylko król może chronić całą ludzkość i dla tej ochrony król używa Dandy jako środka lub instrumentu.

W starożytnym indyjskim systemie politycznym król był odpowiedzialny za utrzymanie Dharmy za pomocą Dandy. Powszechnie wierzono, że tylko dzięki strachu przed karą ludzkość może zostać zdyscyplinowana. To ta kara sprawuje kontrolę nad swoimi działaniami świadomie lub podświadomie.

Jednak kara ta powinna zostać wymierzona tylko wtedy, gdy jest to konieczne po dłuższej analizie. W przeciwnym razie koncepcja Dandy zostanie utracona. Co więcej, starożytni indyjscy myśliciele byli zdania, że ​​Danda nie powinna być wykorzystywana zgodnie z kaprysami i fantazjami władców, ale tylko wtedy, gdy w społeczeństwie występują jakieś elementy antyspołeczne.

Dalej stwierdzili, że Danda to kodeks dany ludzkości przez Boga, aby podążał za prawym życiem. Kodeks ten powinien związać Dandę z poddanymi za ich przewinienia. Nawet ludzie mogą wspólnie podjąć akcję przeciwko królowi, jeśli popełni on jakieś błędy.

Dandaneethi:

Ta starożytna koncepcja indyjska zajmuje się całością stosunków społecznych, politycznych i ekonomicznych i wskazuje, w jaki sposób muszą być odpowiednio zorganizowane i zintegrowane ze sobą. Wskazuje zasady, których należy przestrzegać, a jednocześnie każe innym.

Starożytni myśliciele polityczni sugerowali, że dla świętości koncepcji Danda powinna być stosowana ostrożnie. Nadmierne korzystanie z nich mogłoby narazić ludzi na niebezpieczeństwo, a ich lekkie użycie straci na znaczeniu. Dzięki Dandaneethi łatwiej jest osiągnąć właściwy postęp i zrównoważony system potrzeb społecznych i gospodarczych.

Dharma:

Jest to termin sanskrycki, który oznacza prawo i może być rozumiany na różne sposoby. Ogólnie mówiąc, termin ten ma dwie konotacje. Po pierwsze, oznacza przekonania religijne, a po drugie zestaw obowiązków lub kodeks postępowania. Jest powiedziane, że ten, kto przyjmuje Dharmę, czerpie pieniądze, szczęście i sukces. Odnosi się również do kodeksu zasad moralnych odnoszących się do codziennego życia, a przestrzeganie tych zasad zapewnia pokój, dobrobyt i szczęście.

Dharma jest jedną z wartości jednostki. Zgodnie ze starożytną indyjską myślą, to dharma podtrzymuje wszechświat i zarówno król, jak i ludzie muszą się do niego stosować. Tylko mędrcy mieli moc interpretowania tej dharmy lub świętego prawa.

Rajadharma:

Pojęcie Rajadharmy zostało wprowadzone przez jedną z największych opowieści Indii, Mahabharaty. Odnosi się do praw lub reguł ustanowionych dla władców w kontekście zapewnienia właściwego administrowania całym królestwem. Manu wspomniał także o koncepcji Rajadharmy i przepisał pewne zasady zwane Dharma Sutrami, omawiając prawa i obowiązki króla w odniesieniu do jego administracji.

Obowiązki ustanowione przez Rajadharmę zostały opisane jako idealne dla najwyższego dobra i królewskiego postępowania. Manusmrithi zajmował się koncepcją Rajadharmy w sposób szczegółowy, niż jakiekolwiek inne pisma święte. Określał on obowiązki króla wobec państwa, a nie na osobowość.

W starożytnych Indiach cała dyscyplina nauk politycznych nazywała się Rajadharma. Ta koncepcja została uznana za ważną w praktyce społecznej. Nieprzestrzeganie zasad było uważane za niebezpieczne dla istnienia samego społeczeństwa Według Mahabharaty, zgodnie z zasadami, król musi być gotowy do rozporządzania nawet najmniejszymi sprawami.

Król powinien być jak matka dla swoich poddanych i powinien być skłonny do poświęceń w ich interesie. Powinien posiadać wszystkie cechy matki, ojca, nauczyciela, opiekuna, a także cechy Boga, takie jak ogień, bogactwo i śmierć wobec swoich poddanych. W Mahabharacie stwierdzono, że król, który nie chroni swoich poddanych, jest złodziejem i że po śmierci dostąpi piekła.

Co się tyczy mianowania urzędników, aby zaspokoić administrację, Mahabharata stwierdził, że król musi wyznaczyć czterech Braminów, trzech Kshatriyów, 21 Vyshyasów, trzech Shudr i jedną Sutę. Tak więc, dzięki temu powołaniu, jasne jest, że nawet tak zwani wyrzutkowie byli również reprezentowani w organie administracyjnym.

Mahabharata dalej stwierdził, że król powinien być dalekowzroczny jak sęp, cierpliwy jak żuraw, czujny jak pies i przenikać na tereny wrogów niczym wąż bez żadnego niepokoju. Powinien także być w stanie dostosować się nie tylko do mądrych i potężnych ludzi, ale także do tchórza.

Epos poradził także królowi w sprawach związanych z wojną, dyplomacją i kontaktami z różnymi rodzajami ludzi. W powyższym opisie znajduje się krótki opis dwóch najsłynniejszych starożytnych indyjskich myślicieli politycznych, mianowicie Kautilyi i Manu.