Współzależność między nierównością edukacyjną

Chociaż edukacja nie gwarantuje wysokiego statusu i wyższych stanowisk wszystkim ludziom, ale bez wykształcenia nikt nie osiągnie mobilności społecznej.

Choć prawdą jest, że istoty ludzkie nie są równe pod względem umiejętności i biegłości i chociaż byłoby nielogiczne i nieidealne myśleć o społeczeństwie, które może dać równy status i równe nagrody wszystkim swoim członkom, zapewniając jednocześnie równe szanse wszystkim ludziom dla osiągnięcia ich cel? A aspiracje są konieczne. Tutaj nie mówimy o nierównościach ekonomicznych między ludźmi, ale o tym, co Beteille nazwał nierównościami w warunkach istnienia.

W ten sposób nie mówimy o nierównościach opartych na naturze (tj. Różnicach w wieku, zdrowiu, sile ciała lub cechach umysłu) ani tych opartych na typach społeczeństw takich jak plemienne, agrarne i przemysłowe), ale nierówności pod względem jakości i występy lub czynniki, które umożliwiają osobie osiągnięcie statusu i władzy.

Wysiłek społeczeństwa, który dąży do wyrównywania szans, w dużej mierze przybiera formę świadczenia usług, które rekompensują nierówność na tle ekonomicznym poprzez zsocjalizowane usługi społeczne i udostępnianie placówek edukacyjnych.

Oczywiste są oczywiście oczywiste trudności w zapewnieniu takich obiektów odpowiednio i powszechnie. Niemożliwe jest, aby społeczeństwo takie jak Indie zapewniło bezpłatną edukację wszystkim, którzy pragną czerpać z tego korzyści, z wyjątkiem wybranych etapów, na poziomie podstawowym oraz potrzebujących i zasłużonych. To już prowadzi do jednego rodzaju nierówności w możliwościach. Podczas gdy dzieci potrzebujących mogą mieć wykształcenie tylko wtedy, gdy są zasłużone, dzieci zamożnych mogą chodzić do szkół, o ile mogą za to zapłacić.

Równość szans na poprawę swojej pozycji społecznej jest ostatnią ideą, która została przyjęta po odrzuceniu znaczenia wszystkich przypisanych statusów i uznania wagi osiągniętego statusu w życiu jednostki. Gore powiedział także, że mobilność społeczna stała się wykonalna po tym, jak indywidualny status został uwolniony od dziedzicznych cumowań. Uważa, że ​​zdobywanie wiedzy technicznej, zajmowanie wysokiego urzędu administracyjnego i zdobywanie nowego zawodu to tylko niektóre z dróg do osiągnięcia sukcesów monetarnych i społecznego szacunku w społeczeństwie. Osiąganie zasług i umiejętności jest możliwe tylko poprzez edukację.

Chociaż edukacja nie gwarantuje wysokiego statusu i wyższych stanowisk wszystkim ludziom, ale bez wykształcenia nikt nie osiągnie mobilności społecznej.

Zraża, że ​​edukacja odgrywa rolę w wyrównywaniu szans na trzy sposoby:

(1) Poprzez umożliwienie wszystkim tym, którzy pragną się kształcić i umiejętności czerpania korzyści z tego instrumentu;

(2) Poprzez rozwijanie treści kształcenia, które będzie promować rozwój naukowej i obiektywnej perspektywy; i

(3) Stworzenie społecznego środowiska opartego na wzajemnej tolerancji opartej na religii, języku, kastach, klasach itp. W celu zapewnienia równych szans mobilności społecznej wszystkim jednostkom w społeczeństwie oraz zapewnienie równych szans w zakresie zapewnienia dobrego wykształcenia ma zasadnicze znaczenie. Oczywiście edukacja nie jest jedynym kanałem mobilności społecznej, a klasa, zaplecze kulturowe i wsparcie rodziców itp. To również ważne warianty, które mają wpływ na możliwości, ale brak wykształcenia musi okazać się wielkim utrudnieniem w mobilności. Jak już wspomniano, społeczeństwo próbujące wyrównywać szanse zapewnia zaplecze edukacyjne wybranym osobom.

W jaki sposób edukacja związana z równością szans może być postrzegana na podstawie wyników jednego badania empirycznego przeprowadzonego w ośmiu stanach w 1967 roku na tle społecznym uczniów (wiek, płeć, kasta, zawód ojca, wykształcenie ojca itp.) na różnych poziomach - szkoła średnia, kolegium i kolegia zawodowe.

W niniejszym badaniu przedstawiono dwie możliwe propozycje:

(1) Edukacja jest priorytetem dla osób z grupy umysłowej, a dzieci z tej grupy korzystają z infrastruktury edukacyjnej bardziej niż inne grupy; i

(2) Edukacja jest dostępna w różny sposób dla tych, którzy nie należą do grupy białych kołnierzyków. Jeśli pierwsza propozycja jest poprawna, prawdopodobnie podkreśla ona nieistotność edukacji dla grup nie-białych kołnierzyków w naszym społeczeństwie.

Ich brak zainteresowania wykształceniem średnim wynika z faktu, że dla zawodów, do których aspirują, wykształcenie średnie nie ma znaczącego wkładu. Czy rzuca to światło na wadliwe planowanie naszej edukacji lub "zacofanie" grup upośledzonych, które nie aspirują do mobilności społecznej?

Osoby znajdujące się w niekorzystnej sytuacji (tj. SC, ST, OBC, kobiety i mniejszości religijne) w naszym społeczeństwie były straszliwie wykorzystywane z powodu ich analfabetyzmu. Przeprowadzono kilka badań dotyczących opisów nierówności w edukacji, o czym świadczą różnice regionalne, wiejsko-miejskie, płeć i kasta oraz brak równowagi w zapisywaniu i utrzymywaniu w szkole lub na uczelni, a także konsekwencje dysproporcji.

Wszystkie te badania wykazały wpływ edukacji na status i tożsamość osób znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. Badania nad SC i ST wskazują, że tak długo ludzie ci pozostają edukacyjnie zacofani, trzeba im zapewnić ochronę przed dyskryminacją w formie wsparcia ekonomicznego lub zarezerwowane przyjęcia do szkół wyższych.

Jedno takie badanie było sponsorowane przez ICSSR w 1974 roku pod koordynacją LP. Desai. Objęła ona 14 państw i była zaniepokojona sytuacją i problemami ze strony uczniów ze szkół podstawowych i średnich oraz ze szkół średnich w kraju. Badanie to, wskazujące na apatię studentów ST na edukację, wskazywało, że analfabetyzm zwiększa nierówności i zapobiega mobilności zawodowej, jak i społecznej. Chitnis (1972) badał także nierówności w zakresie dostępu do szkolnictwa wyższego wśród studentów college'ów w Bombaju i napotykanych przez nich problemów.

Victor D 'Souza (1977) prześledził wzór dysproporcji między edukacją KN a innymi w Pendżabie i wskazał, jak struktura systemu kastowego, zachowanie kastowe, czynniki ekonomiczne oraz forma i działanie programów opieki społecznej wpływają na schemat.

ML Jha (1973) studiował edukację plemienną i dysproporcje. VP Shah (1973) wskazał na związek między edukacją a nietykalnością w Gujarat. Sachchidan i Sinha (1975) opisali sytuację studentów SC kolegiów w Uttar Pradesh. Wszystkie te badania rzucają więc światło na edukację jako narzędzie równości dla SC i ST.

Podobnie, przeprowadzono badania nad kobietami (kolejną ważną kategorię osób pokrzywdzonych edukacyjnie i zacofanych) K. Ahmada (1974) i innych pod względem znaczenia edukacji dla ich roli w rozwijającym się społeczeństwie.

Baker (1973) badał aspiracje studentów w celu zrozumienia problemów, jakie napotykają podczas korzystania z placówek edukacyjnych. Chitnis (1977) badał wpływ koedukacji na muzułmańskie studentki w Bombaju. Wszystkie te badania wskazują na konsekwencje nierówności i potrzebę zmian.