Mao Tse-tung: Przydatne notatki na temat Mao Tse-tunga

Mao Tse-tung: Przydatne notatki na temat Mao Tse-tunga!

Chińska partia oficjalnie uznaje Mao Tse-tunga za wielkiego przywódcę rewolucyjnego, za swoją rolę w walce z Japończykami i tworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej. Ale Partia Komunistyczna uznaje maoizm za katastrofę gospodarczą i polityczną, jaka została wprowadzona w latach 1959-1976.

Komuniści chińscy kłócili się z rosyjskimi komunistami w wielu kwestiach, w tym o charakterze społecznym i charakterze społeczności chłopskiej w Chinach. W rzeczywistości to właśnie Mao Tse-tung doprowadził rewolucję chińską do logicznego zakończenia w 1949 roku. Ponieważ nie było rewolucji bolszewickiej bez Lenina, tak też nie było rewolucji chińskiej pod nieobecność przewodniczącego Mao.

Rewolucja komunistyczna w Chinach w 1949 r. Legitymizowała wprowadzenie marksizmu na całym świecie. Ponieważ najbardziej zaludnione państwo na świecie zostało przekształcone w komunistyczne, zasady Marksa stały się uniwersalne. Dlatego rewolucja chińska była ważnym wydarzeniem we współczesnej historii świata.

Nie tylko to potwierdzało proroctwo Marksa i marksistów, ale stworzyło nową nadzieję dla ludzi w pozostałej części kuli ziemskiej, gdzie socjalizm został opisany jako mit. Jednak chiński komunizm oznaczał koniec kontrowersji, że zasady marksizmu są istotne tylko dla zachodnich społeczeństw, a ściślej - dla zaawansowanych krajów kapitalistycznych.

Niektórzy protagoniści rewolucji marksistowskiej nie byli przekonani o tym, że taka rewolucja kiedykolwiek miałaby miejsce w agrarnym społeczeństwie, w którym dominowała tradycja. Co zaskakujące, wbrew temu, co twierdzili, kiedy takie wydarzenie stało się rzeczywistością, określali je jako rewolucję chłopską, a nawet ruch ludowy, pozostawić samą w sobie komunistyczną rewolucję. Cytaty Marksa i Engelsa, wyrwane z kontekstu, zostały przedstawione jako podstawa ich argumentacji.

Po rewolucji bolszewickiej Lenin i przywódcy sowieccy rozważali eksportową rewolucję wszędzie. W związku z tym przedstawiciel Kominternu (komunistycznego międzynarodowego przedstawiciela wszystkich komunistów na świecie) został wysłany do Chin w 1920 r., Tak jak miało to miejsce w przypadku innych krajów.

Celem misji było propagowanie tam i propagowanie działalności komunistycznej. Nawiasem mówiąc, w większości krajów afro-azjatyckich założono komunistyczne oddziały, zgodnie z ustaleniami Międzynarodówki Komunistycznej. Oczywiście w niektórych krajach nie było dobrze z narzucaniem komunizmu.

Stąd pojawiły się kontrowersje dotyczące zastosowania marksizmu w konkretnych sytuacjach, co z kolei doprowadziło do konfliktów w relacjach Kominternu z rodzimymi partiami komunistycznymi. Komunistyczna Partia Chin (KPCh) nie była wyjątkiem od tego zjawiska.

Innymi słowy, chińscy komuniści byli również kłótnie z rosyjskimi komunistami w wielu kwestiach, w tym charakter społeczeństwa i charakter społeczności chłopskiej w Chinach. W rzeczywistości to właśnie Mao Tse-tung doprowadził rewolucję chińską do logicznego zakończenia w 1949 roku. Ponieważ nie było rewolucji bolszewickiej bez Lenina, tak też nie było rewolucji chińskiej pod nieobecność przewodniczącego Mao.

Znaczenie Mao można zrozumieć lepiej, gdy uchwycone zostaną następujące poglądy Liu Shao-chi na Annę Louise Strong w 1946 roku. Cytując Stuarta Schrama z jego książki "The Political Thought of MaoTse-tung" (New York: Praeger, 1963):

Wielkim osiągnięciem Mao Tse-tunga była zmiana marksizmu z formy europejskiej na azjatycką. Marks i Lenin byli Europejczykami; pisali w językach europejskich o europejskich historiach i problemach, rzadko dyskutując o Azji i Chinach.

Podstawowe zasady marksizmu niewątpliwie można dostosować do wszystkich krajów, ale zastosowanie ich ogólnej prawdy do konkretnej rewolucyjnej praktyki w Chinach jest trudnym zadaniem. Mao Tse-tung jest Chińczykiem; analizował chińskie problemy i kierował Chińczykami w ich walce o zwycięstwo. Użył zasad marksizmu-leninizmu, aby wyjaśnić historię Chin i praktyczne problemy Chin. Jest pierwszym, któremu się to udało ... Stworzył chińską lub azjatycką formę marksizmu.

Chiny są pół-feudalnym, półkolonialnym krajem, w którym ogromna liczba ludzi żyje na krawędzi głodu, uprawiając małe kawałki ziemi, próbując przejść do bardziej uprzemysłowionej gospodarki, Chiny stają wobec nacisków zaawansowanych ziem przemysłowych. Podobne warunki panują na innych ziemiach południowo-wschodniej Azji. Kursy wybrane przez Chiny będą miały wpływ na wszystkich.

Rewolucja chińska odniosła sukces po długich walkach z udziałem chłopów jako głównej siły. Jednak w początkowej fazie kierownictwo partii komunistycznej było w dużej mierze pod wpływem sowieckich komunistów i zorganizowało ruch na obszarach miejskich. W związku z tym chińscy komuniści musieli dostosować się do rządzącego Kuomintangu lub chińskich nacjonalistów w latach 1923-27.

Jednak serdeczne stosunki między komunistami i nacjonalistami zmieniły się, gdy zmieniło się kierownictwo Kuomintangu. Po objęciu urzędu przez Czang Kaj-Szek kadet Kuomintangu rozpętał ataki na komunistów.

W tym czasie kierownictwo partii komunistycznej trafiło w ręce Mao, który zmienił rewolucyjną strategię. Strategia Mao polegała na zbudowaniu armii chłopskiej, aby zapewnić wyzwolonych w chińskim zapleczu. Jego zwolennicy w północnej prowincji Shensi z powodzeniem przeprowadzili długi marsz 1934-1935.

W ramach programu chińscy komuniści przeprowadzili redystrybucję ziemi i inną postępową politykę, tak aby biedni chłopi przyłączyli się do sił maoistycznych. W międzyczasie, kiedy trwała wojna domowa z siłami nacjonalistycznymi, japońska inwazja i okupacja chińskich terytoriów przyciągnęły uwagę Mao. Nawiasem mówiąc, maoiści okazali się bardziej skuteczni w walce z siłami japońskimi niż nacjonaliści, Armia Czerwona wkroczyła na stały ląd.

Sytuacja ta zmusiła nacjonalistów do ucieczki z Chin kontynentalnych na wyspę Tajwan w październiku 1949 roku. Dlatego rewolucja chińska była wyjątkowa w tym sensie, że po raz pierwszy Mao przeprowadził eksperyment z chłopstwem przez marksistów, a tym samym stał się naturalnym wybór do przewodzenia Chinom aż do śmierci w 1976 roku.

Odkąd Mao przejął kierownictwo w Chinach, stało się jasne, że chińska gospodarka uległa radykalnej przemianie. W ramach budowania komunizmu w Chinach Mao zainicjował kilka programów w sektorze agrarnym. Na przykład, aby wzmocnić produkcję rolną, wprowadził kolektywizację.

W programie "Great Leap Forward" z 1958 roku Mao próbował wygrać wyścig z Sowietami do absolutnego komunizmu, upominając się o rolnictwo, co pociągnęło za sobą eliminację wszelkich form własności prywatnej i organizację pracowników w brygady produkcyjne. Jednak poniósł porażkę. Z powodu niewłaściwego planowania i klęski żywiołowej nie osiągnięto ukierunkowanego rozwoju gospodarczego. Mao poczuł się zdemoralizowany, a jego kontrola nad aparatem partyjnym i rządem uległa poluzowaniu.

Mao zainicjował "Wielką proletariacką rewolucję kulturalną w latach 1966-69. Była skierowana w dwóch kierunkach, po jednym, aby przywrócić władzę polityczną i dominację samej partii, aby zbudować ją zgodnie z zasadami dyktowanymi przez młodzieńczą i wojowniczą Czerwoną Gwardię, a drugą, by wpoić zbiorową świadomość Chińczyków. obywateli, konieczność całkowitej równości społecznej wraz z socjalistycznym duchem wszystkich za jednego i jednego za wszystkich. Ale ten program również był fiaskiem. Bo choć kadry partyjne doceniały ducha, przywódcy w ogóle nie zdawali sobie sprawy z jego potrzeby.

Stało się tak zwłaszcza wtedy, gdy studenci, pracownicy i kadra partyjna byli zaangażowani w okresowe przydzielanie zadań na polach iw fabrykach, aby wiedza mogła zostać przekazana wszystkim grupom społeczeństwa, tam pojawiły się różnice. Kwestia statusu i rangi została podniesiona w biurokracji partyjnej i szeregach armii. W każdym razie Rewolucja Kulturalna wywołała więcej zamieszania niż to, co osiągnęła.

Maoiści, tacy jak "Gang Czterech" prowadzony przez Lin Piao, nie internowali odpowiednio maoizmu iw związku z tym kilka pominięć i prowizji było oczywistych podczas jego realizacji. Być może, częściowo z powodu złego stanu zdrowia i starości Mao, a częściowo z nadmiernej pewności siebie u jego bliskich stronników, zjawisko maoistów nie zakończyło się sukcesem, jak się wydawało.

Przed śmiercią Mao zdawał sobie sprawę, że popełnił błąd w związku z "bandą czwórki", ale później było już za późno, by to naprawić. Jednak nowe przywództwo prowadzone przez Denga i innych przyjęło płaszcz zarówno partii, jak i rządu w Chinach. Nowi przywódcy zdali sobie sprawę z konieczności modernizacji gospodarki w oparciu o nowe zmiany w dziedzinie nauki i technologii.

Przywódcy Deng dowiedzieli się, że bez akceptowania tradycyjnych wzorców nierówności w zakresie władzy i statusu, które oznaczają związki między elitą a masami, dyrektorami i menedżerami, menedżerami i pracownikami, nauczycielami i uczniami, a także między generałami a żołnierzami, byłoby niemożliwe doprowadzić do zmian w gospodarce. Co więcej, podniesienie poziomu gospodarki Chin oznaczało zapewnienie większej zachęty pracownikom, przemysłowcom i rolnikom. Zwiększone zachęty oznaczały większą różnicę w wynagrodzeniu, co z kolei oznaczało większą równość.

Mając na uwadze te poglądy, nowe przywództwo w Chinach odrzuciło wiele koncepcji Mao. Narodowa samowystarczalność Mao jest jedną z takich zasad, która została odrzucona, ponieważ coraz więcej Chińczyków szukało edukacji za granicą. Podobnie, spontaniczny geniusz Mao dostał również spodziewany efekt. W związku z tym, nowy sprzęt i technologia są importowane z Zachodu, ponieważ inwestycje zagraniczne nie były już tabu.

Ostatecznie te reformy wywołane zobowiązaniem do szybkiej modernizacji wymagały również istotnych zmian politycznych. Dlatego Kongres KPCh w 1978 r. Przyjął nową konstytucję, która rozszerzyła ograniczone prawa obywatelskie Chińczyków. W rezultacie Chińczycy, którzy byli związani z marką Maoist w hierarchii partyjnej, zostali usunięci z instytucji rządowych.

Maoistyczny radykalizm uznano za odpowiedzialność za odbudowę chińskiego społeczeństwa. W ten sposób reformy po Mao w Chinach utożsamiają się z modernizacją chińskiej gospodarki na wzór społeczeństw zachodnich. To, czy te programy przywództwa Denga są zgodne z podstawowymi zasadami marksizmu, pozostawić samego Maoizmu, nie ma sensu.

Jest to wariant marksizmu-leninizmu, wywodzący się z nauk Mao. W Chińskiej Republice Ludowej (ChRL) jest to oficjalna doktryna Komunistycznej Partii Chin. Odkąd reformy Deng Xiaopinga rozpoczęły się w 1978 roku, radykalnie zmieniła się definicja i rola maoistowskiej ideologii w ChRL.

Należy zauważyć, że słowo "maoizm" nigdy nie było używane przez ChRL w jego publikacjach w języku angielskim, z wyjątkiem szyderczego: "Mao Tse-tung Myśl" zawsze był preferowanym terminem. Podobnie grupy maoistyczne poza Chinami zazwyczaj nazywają siebie "marksistami-leninistami", a nie maoistami.

Jest to odzwierciedlenie poglądu Mao, że on się nie zmienił, a jedynie rozwinął "marksizm-leninizm". Słowo "maoista" było używane jako pejoratywne określenie przez innych komunistów lub jako opisowe określenie przez niekomunistycznych pisarzy. Poza ChRL termin maoizm używany był od lat sześćdziesiątych, zwykle w nieprzyjaznym sensie, do opisywania stron lub osób popierających Mao Zedonga i jego formę komunizmu, w przeciwieństwie do formy praktykowanej w Związku Radzieckim, którą strony popierają. Mao został skrytykowany jako "rewizjonista".

Partie te zazwyczaj odrzucały termin maoizm, woląc nazywać się marksistowsko-leninowcami. Od czasu śmierci Mao i reform Denga, większość z tych partii zniknęła, ale małe grupy komunistyczne w wielu krajach nadal rozwijały idee maoizmu. W przeciwieństwie do wcześniejszych form marksizmu-leninizmu, w których proletariat miejski był postrzegany jako główne źródło rewolucji, a wieś była w dużej mierze ignorowana, Mao skupił się na chłopstwie jako rewolucyjnej sile, która, jak powiedział, mogła zostać zmobilizowana przez komunistę Party z "poprawnymi" pomysłami i przywództwem.

Modelem tego był oczywiście chiński komunistyczny rebelianci w latach 1920 i 1930, który ostatecznie doprowadził Mao do władzy. Co więcej, maoizm sprawił, że wszechstronny rozwój obszarów wiejskich stał się priorytetem. Mao czuł, że ta strategia ma sens na wczesnych etapach socjalizmu w kraju, w którym większość ludzi to chłopi. Maoizm zawiera integralną doktrynę wojskową i łączy jej ideologię polityczną ze strategią wojskową.

W myśli maoistów władza pochodzi z lufy broni, a chłopstwo można zmobilizować do podjęcia "wojny ludowej". Obejmuje to wojny partyzanckie w trzech etapach. Pierwszy etap polega na mobilizacji chłopstwa i założeniu organizacji.

Drugi etap polega na utworzeniu obszarów wiejskich na obszarach wiejskich i zwiększeniu koordynacji między organizacjami partyzanckimi. Trzeci etap to przejście na konwencjonalne działania wojenne. Maoistowska doktryna militarna porównuje wojowników partyzanckich do łowienia ryb w morzu chłopów, którzy zapewniają wsparcie logistyczne.

Maoizm podkreśla rewolucyjną masową mobilizację, niezależne od świata zewnętrznego sektory wiejskie, celowe organizowanie masowej potęgi militarnej i ekonomicznej, w razie potrzeby, w celu obrony przed zagrożeniem zewnętrznym lub gdzie centralizacja utrzymuje korupcję pod nadzorem i silną kontrolę sztuki i nauki.

Kluczową koncepcją odróżniającą maoizm od jej lewicowych ideologii jest przekonanie, że walka klasowa trwa przez cały okres socjalizmu. Nawet gdy proletariat przejął władzę państwową przez rewolucję socjalistyczną, potencjał dla burżuazji ma przywrócić kapitalizm. Istotnie, Mao stwierdził, że burżuazja (w kraju socjalistycznym) znajduje się wewnątrz samej partii komunistycznej, co sugeruje, że skorumpowani urzędnicy partyjni podkopywaliby socjalizm, gdyby nie zapobiegli mu.

To był główny powód Wielkiej Proletariackiej Rewolucji Kulturalnej, w której Mao zachęcał publiczność do "Bombardowania Kwatery Głównej"! i odzyskać kontrolę nad rządem przed biurokratami postrzeganymi jako kapitalistyczni.

Doktrynę Mao najlepiej podsumować w Małej Czerwonej Księdze Mao Zedonga, która została przekazana każdemu w Chinach jako podstawa edukacji rewolucyjnej. Ta książka składa się z cytatów z najwcześniejszych dni rewolucji do połowy lat 60., tuż przed początkiem rewolucji kulturalnej.

Od czasu śmierci Mao w 1976 r. I reformy Deng Xiaopinga, począwszy od 1978 r., Rola ideologii Mao w ChRL radykalnie się zmieniła. Chociaż Mao-Thought nominalnie stanowi ideologię państwową, upomnienie Denga, by poszukiwać prawdy z faktów, oznacza, że ​​polityki państwowe są oceniane pod kątem ich praktycznych konsekwencji, a rola ideologii w określaniu polityki została znacznie zmniejszona.

Deng oddzielił Mao od maoizmu, dając jasno do zrozumienia, że ​​Mao był omylny, a zatem prawda maoizmu wynika raczej z obserwacji konsekwencji społecznych, niż z używania cytatów Mao jako świętego zapisu, jak to miało miejsce w życiu Mao. Ponadto konstytucja partii została przepisana, aby pragmatyczne idee Denga były tak samo ważne jak Mao.

Jedną z konsekwencji tego jest fakt, że grupy spoza Chin, które określają siebie jako maoistyczne, ogólnie uważają Chiny za odrzucające maoizm i przywracające kapitalizm, i istnieje szerokie postrzeganie, zarówno wewnątrz, jak i poza Chinami, że porzucił on maoizm. Jednakże, podczas gdy dopuszczalne jest kwestionowanie określonych działań Mao i mówienie o ekscesach podjętych w imieniu

Maoizm, w Chinach obowiązuje zakaz zarówno kwestionowania ważności maoizmu, jak i kwestionowania, czy obecne działania Komunistycznej Partii Chin są "maoistyczne".

Chińska partia oficjalnie uznaje Mao za wielkiego przywódcę rewolucyjnego, za swoją rolę w walce z Japończykami i tworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej. Ale Partia Komunistyczna uznaje maoizm za katastrofę gospodarczą i polityczną, jaka została wprowadzona w latach 1959-1976.

W czasach Denga poparcie radykalnego maoizmu było uważane za formę lewicowego odchylenia i opierało się na kulcie osobowości, chociaż te "błędy" są oficjalnie przypisywane "Gangu Czwórki", a nie samemu Mao.

Chociaż te kategorie ideologiczne i spory są mniej istotne na początku XXI wieku, rozróżnienia te były bardzo ważne na początku lat 80., gdy rząd chiński stanął przed dylematem, jak umożliwić reformę gospodarczą bez niszczenia jej legitymacji, a wielu twierdzi, że sukces Denga w rozpoczęciu chińskiej reformy gospodarczej był w dużej mierze wynikiem jego zdolności do uzasadnienia tych reform w ramach maoizmu.

Jednocześnie nawet ten okres jest w dużej mierze widoczny, zarówno w kręgach oficjalnych, jak i wśród ogółu społeczeństwa, jako lepszy od chaosu i zamieszania, które istniały w Chinach w pierwszej połowie XX wieku. Wśród niektórych jest nostalgia za idealizmem rewolucyjnego maoizmu w przeciwieństwie do korupcji i pieniądza, które niektórzy widzą w obecnym chińskim społeczeństwie.

Wiele osób żałuje erozji gwarantowanego zatrudnienia, edukacji, opieki zdrowotnej i innych korzyści rewolucji, które zostały w dużej mierze utracone w nowej gospodarce opartej na zyskach. W dniu 24 grudnia 2004 r. Czterech chińskich demonstrantów zostało skazanych na karę więzienia za dystrybucję ulotek zatytułowanych "Mao Forever Our Leader" na spotkaniu w Zhengzhou, uhonorowanie Mao Zedonga w rocznicę jego śmierci.

Atakując obecne przywództwo jako "imperialistycznych rewizjonistów", ulotki wzywały kadry niższego szczebla do "zmiany (obecnej partii) linii i powrotu na drogę socjalistyczną". Incydent z Zhengzhou jest jednym z pierwszych przejawów publicznej nostalgii za erą Mao, która trafiła do międzynarodowej prasy, choć nie jest jasne, czy te uczucia są izolowane czy powszechne.