Św. Tomasz z Akwinu Spojrzenia na politykę

Św. Tomasz z Akwinu Spojrzenia na politykę!

Myśl polityczna Akwinaty odchodzi zasadniczo od platońskiej i augustiańskiej orientacji wcześniejszych pokoleń. Augustyn uznał obecny świat za obciążony grzechem i nieuporządkowany, a jego polityka była jedynie surowa i przymusowa. Dla Augustyna jednostka jest wyrównana albo z ziemią, albo z niebem. Bycie sprzymierzeńcem jednego oznacza oddzielenie się od drugiego. Natomiast św. Tomasz nie znajduje niczego, co mogłoby kłócić się w racjonalnym, humanitarnym i uporządkowanym świecie przedstawionym przez Arystotelesa.

Nie widzi żadnego nieprzejednanego napięcia między zdobywaniem dóbr teraźniejszych na ziemi i osiąganiem wiecznych w niebie, pod warunkiem, że te pierwsze są skierowane ku temu drugiemu, a te ostatnie nie są zaniedbywane w łasności dawnego świętego Tomasza, który widział, że człowiek ma prawdziwy i ostateczny koniec - wieczne błogosławieństwo z Bogiem w niebie i tym Arystotelesie nic nie wiedzieli.

Jednak ziemskie szczęście jest również możliwe i pożądane. Życie na ziemi nie jest nędzą nędzy, którą przedstawił św. Augustyn, a osiągnięcie światowego dobrobytu jest celem, który, choć ograniczony i wtórny, jest ważny i rozsądny.

Osiągnięcie ziemskiego dobrobytu wymaga od rządu regulacji. Jednak rząd nie jest ponownie rządem augustiańskim, ustanowionym, by tłumić ludzką destrukcję siłą i strachem. Jest to łagodna administracja dostosowana do rodzaju "towarzyskiego i współdziałającego stworzenia", jakim jest człowiek.

Nikt nie jest w stanie zapewnić sobie wszystkich niezbędnych życiowych potrzeb: współpraca między ludźmi jest potrzebna, aby zapewnić korzyści z podziału pracy. Może istnieć więcej niż jeden sposób osiągnięcia ludzkich celów, a do mądrości należy kierować się tak samo, jak statek musi być kierowany do portu.

To są fakty, które nie mają nic wspólnego z grzechem. Są po prostu faktami natury ludzkiej. Są to fakty, które sprawiają, że wspólnota ludzka jest potrzebna do wspólnego celu przez mądre przywództwo skierowane do wspólnego dobra.

St Thomas w swojej pracy De regimine principum utrzymuje, że rodzaj przywództwa, którego wymaga nasz stan, może być zapewniony przez króla w najlepszy sposób. Królestwo, ponieważ jest rządem jednego, jest najbardziej naturalnym rodzajem rządu. Jego archetypem jest Boży rząd wszechświata, a widzi się, że znajduje odbicie w całej naturze.

Jest to najbardziej skuteczny rodzaj rządu, ponieważ władza króla jest niepodzielna, a jego swoboda działania nieograniczona. Dyskusja na temat form rządowych w De regimine principum jest niepełna. W Summa theologiae, św. Tomasz ponownie poleca królestwo, ale tym razem królestwo hartowane bądź ograniczane przez elementy demokracji i oligarchii.

Jest to oczywiście recepta Arystotelesa, zapożyczona z relacji Arystotelesa o mieszanym rządzie w polityce. Św. Tomasz podąża za Arystotelesem, zakładając, że ten rodzaj rządu będzie czerpał stabilność z faktu, że zadowoli wszystkie sekcje wspólnoty.