Witalizm: przydatne uwagi na temat witalizmu

Witalizm: przydatne uwagi na temat witalizmu!

Według większości witalistów żywy organizm można porównać do żywej maszyny, która sama w sobie nie jest w stanie doświadczyć świadomości. Nie jest w stanie sama w sobie woli, celu, refleksji, wyobraźni lub doświadczenia estetycznego. Podobnie jak komputer elektroniczny, wymaga czegoś zupełnie innego i unikalnego, aby go skierować.

Osoba, która definiuje w ten sposób organizm fizjologiczny, musi przyjąć obecność pewnego rodzaju "siły życiowej", która "powoduje, że ciało odchodzi". "Psychologia hormonalna" McDougalla jest przykładem pozycji witalistycznej.

Siła życiowa, lub elan vital, jak się często nazywa, jest niematerialna, niemechaniczna i niechemiczna. Aby użyć prostej analogii, ciało jest samochodem, siła życiowa jest jego kierowcą; lub ciało jest fortepianem, siła życiowa jest jego graczem.

Dla witalisty elan vital to umysł, a przynajmniej jeden aspekt umysłu. Jedna z teorii głosi, że umysł jest substancją lub bytem, ​​ale oczywiście substancją zupełnie niepodobną do materialnych obiektów doświadczenia. Substancja umysłu jest tak realna, jak tylko może być, ale nie ma długości, szerokości, grubości ani masy. Umysł został uznany za substancję ze względu na jego niezmienne właściwości (porównaj tlen, substancję materialną, która tak długo, jak pozostaje tlenem, nadal ma te same właściwości).

Jakie są właściwości substancji umysłu według tych, którzy myślą, że ona istnieje? Jest niematerialny, niewidzialny, niezniszczalny, taki sam wśród wszystkich ludzi i posiada pewne moce, z których wszystkie pochodzą pod ogólnym myśleniem. Przykłady mocy umysłu są chętne, celowe, odzwierciedlające, wyobrażające i pamiętające.

Platon zazwyczaj jest uważany za jedną z pierwszych osób, które usystematyzowały i popularyzują ideę, że umysł jest substancją. Później Rene Descartes (1596-1650) skupił swoje myśli na umyśle koncepcyjnym i jego związku z organicznym ciałem.

Kartezjusz twierdził, że umysł jest ostro oddzielony od natury. W gruncie rzeczy jest to substancja całkowicie odmienna od materii. Odpowiednio, podczas gdy istotą umysłu jest czysta myśl, istotą materii jest przedłużenie; ma długość, szerokość, grubość i masę.

Kartezjusz odczuwał, że umysł przebywa w ciele. Co więcej, specjalnie sprecyzował swoje położenie w szyszynce, maleńkim narządzie osadzonym w podstawie mózgu. Tutaj ludzki umysł używa ciała jako instrumentu, ale umysł może działać niezależnie od mózgu i innych części ciała.

Rozumienie Kartezjusza jest często określane jako dualizm umysłu i ciała. Kartezjański, tj. Wywodzący się z Kartezjusza, dualizm był przedmiotem wielu sporów i krytyki. Jego krytycy twierdzą, że żaden dualista nigdy nie dostarczył odpowiedniego wyjaśnienia, w jaki sposób niematerialna substancja może działać na substancję materialną.

Co więcej, dowody zdrowego rozsądku sugerują, że na stan psychiczny głęboko wpływają stany fizyczne; na przykład osoby chore lub poszkodowane w mózgu myślą mniej skutecznie niż osoby w normalnym stanie fizycznym. Dualiści nigdy nie wyjaśnili, w jaki sposób, jeśli umysł jest substancją niematerialną, niezależną od materii, może być tak dotknięty.

Wielu filozofów i psychologów z filozoficznym zwrotem umysłu próbowało zachować ideę, że umysł jest niematerialną substancją, równoważną duszy lub duchowi, a jednocześnie eliminuje trudności wynikające z prób wyjaśnienia, jak niematerialna substancja może działać na materialny.

Mówiąc krótko, uniknęli dualizmu umysł-ciało, po prostu eliminując jedną stronę z pary umysł-ciało - zachowują umysł, ale zakładają, że materia fizyczna jest taka tylko w powierzchownym wyglądzie. Zwolennicy tej pozycji zakładają, że w rzeczywistości ciało fizyczne, a nawet cała materialna substancja, jest projekcją skończonych umysłów jednostek lub nieskończonego umysłu Boga.

Wiodącym wykładnikiem idei, że postrzeganie rzeczy jest tym, co ją nadaje, był irlandzki filozof i biskup George Berkeley (1685-1753). Jego pozycja znana jest jako subiektywny idealizm.

Bardziej ekstremalne pojęcie, że umysł jest jedyną rzeczywistością istniejącą we wszechświecie, a ta materialna substancja jest iluzją, jest związane z filozoficzną szkołą myślenia, znaną jako absolutny idealizm i utożsamianą z GWF Hegla.

Innym punktem widzenia jest postrzeganie umysłu jako istoty niematerialnej, ale nie jako substancji w tym sensie, że jej właściwości są stałe. Zgodnie z tym poglądem, właściwości umysłu ewoluują i nie wiadomo, jaki może być wynik.

Widzimy tutaj wpływ koncepcji ewolucji. Chociaż pojawiło się wielu wykładników idei, że umysł jest wyłaniającą się siłą duchową, dwie osoby, które ostro stwierdziły stanowisko, to Francuz Henri Bergson (1859-1941) i włoski Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson poszedł daleko w kierunku wyeliminowania dualizmu umysł-ciało, deklarując wyższość umysłu. Pod tym względem widzimy w nim wpływy Berkelium. Ale Bergson mówił o tym, że umysł używa ciała jako instrumentu i oddzielającego umysł od ciała. Mówił także o umyśle jako o jedności, w przeciwieństwie do materii, która jest podzielna. Takie idee są oczywiście dualistyczne.

Goj nie odnosił się do umysłu jako istniejąca, lecz raczej czysta działalność, z której wypływa wszystko, co znamy jako istnienie. Ponieważ, według Goja, umysł jest działaniem lub procesem w wiecznym stanie zmiany, a ponieważ cała materialna substancja jest produktem czynności umysłu, wynika z tego, że cała materialna substancja również jest w stanie ciągłego przepływu. Dla pogan wszechświat składa się głównie z aktów myślowych, czyli aktów umysłu.

Umysł nie istnieje poza działaniami, a jego działania nie mają ograniczeń w czasie i przestrzeni. Tak więc poganie postępowali tak daleko, jak można czynić umysł lub ducha podstawą wszystkiego, czego człowiek jest świadomy i jednocześnie eliminując jakiekolwiek wieczne prawo lub zasady rządzące.

Dla studentów wszystko to może wydawać się zawiłe, a nawet nieistotne. Niemniej jednak mamy do czynienia z jednym z podstawowych problemów związanych z pytaniem, czym jest życie? Nasze nastawienie do dzieci i sposób, w jaki pracujemy z nimi, prawdopodobnie zostaną pokolorowane przez to, czy weźmiemy witalistyczną, czy jakąś alternatywną pozycję.

Większość współczesnych biologów to Stany, które odrzucają witalizm na rzecz jednej z dwóch opisanych powyżej wizji. Nie możemy jednak zignorować faktu, że wielu błyskotliwych naukowców, w rozpaczy, zrezygnowało z prób wyjaśnienia pełnego zakresu zachowań wśród zwierząt i ludzi bez wprowadzania mentalnej siły oddzielonej od, ale wchodzącej w interakcje z fizycznym ciałem.

Znany fizyk, AS Eddington, wyraził to, co jest zasadniczo dualistyczne. (The Philosophy of Physical Science, 1939). CS Sherrington, pionier w dziedzinie neurofizjologii, przyjął dualistyczne podejście (patrz: "Człowiek o swojej naturze", 1951). ED Adrian, jeden z czołowych światowych autorytetów w zakresie neuronowych zjawisk elektrycznych, mówi o dualizmie umysł-mózg i mówi: "dodanie zdarzeń umysłowych ... wydaje się wykluczać czysto fizyczny opis wszystkiego, co się dzieje ..." i " ... jeśli okaże się, że fizyczne mechanizmy nie potrafią wyjaśnić wszystkiego, co dzieje się w mózgu, będziemy musieli zdecydować, kiedy i gdzie interweniuje umysł. "Inny neurofizjolog, John C. Eccles, otwarcie opowiada się za kartezjańskim dualizmem, czyli teorią dualizm umysłu i ciała zaproponowany przez Rene Descartesa, i próbuje opracować naukowo uzasadnioną teorię tego, jak mózg może wchodzić w interakcje z siłą życiową, która nie jest wykrywalna przez żadne instrumenty, które obecnie posiadamy.