Manu's View on the Various Aspects of a Political System

Poniżej znajduje się krótki opis poglądu Manu na różne aspekty systemu politycznego:

Manu o pochodzeniu państwa:

Według wielu badaczy ludzie początkowo żyli w stanie natury przed powstaniem zorganizowanego państwa. Stan natury był jak stan wojny, ponieważ nie było harmonii, pokoju i dobrej woli. Okres ten uznano za najciemniejszy okres w historii ludzkości, w sytuacji mniej więcej równej Lewiatanowi Hobbesyjskiemu.

W takich warunkach stwierdza się w Manusmiti, że ludzie zwrócili się do Pana Brahmy, stwórcy, aby uwolnić ich od krętego życia. W ten sposób stwórca dał im króla, aby zachować prawo i porządek i ukarać niegodziwych. Zatem według Manu państwo nie jest instytucją, która ewoluowała stopniowo, ale było nagłym stworzeniem.

Poza boskim pochodzeniem państwa, Manu wyraził opinię, że potrzeba państwa nie wynika z potrzeb ekonomicznych, ale ze złych intencji i niekontrolowanych nawyków ludzkości. W pewien sposób podtrzymuje teorię boskiego pochodzenia państwa.

Manu on Varna System:

Według Manu system kastowy lub Warna stanowiły istotną część społecznej struktury starożytnego społeczeństwa hinduskiego. Uważał, że Warna utrzyma i zachowa harmonię społeczną i pokój w społeczeństwie. Usilnie przekonywał, że państwo z królem powstało, aby chronić system Warny, a każde niepowodzenie ze strony władcy czyni go niegodnym rządzenia.

Manu dostarczył czterokrotną kategoryzację organizacji społecznej wywodzącą się z hymnów wedyjskich. Są to Brahmanowie, Kshatriyowie, Vyshyas i Shudras. Powszechnie wierzono, że te cztery Varny reprezentują cztery różne części ciała Boga.

Aby rozwinąć dalej, braminowie powstają z głowy, Kszatrijowie z ramion, Wyszusi z ud i Szudrowie ze stóp. Tak więc, bramini zajmują najwyższe miejsce i zostali poczęci jako inkarnacja prawa. To najwyższe miejsce dane braminom w hierarchii społecznej wynika z ich czystości i wiedzy.

Kszatrijowie otrzymali kolejną najwyższą pozycję w hierarchii społecznej. Oczekiwano, że będą ochraniać państwo swoją męskością, składać ofiary, a także prezenty i chronić ludność. Manu wierzył, że społeczeństwo będzie bezpieczniejsze, jeśli istnieje harmonijny związek między Brahmmanami a Kshatriyami. Vyshyowie mieli zajmować się handlem i biznesem, podczas gdy Shudrowie ograniczali się do okupacji służenia trzem kastom.

Zostali oni pozbawieni wszelkiej społecznej i świętej nauki, a Manu dał im bardzo niski profil w społeczeństwie. Tę czterokrotną klasyfikację nazwano teorią Chaturvarna, która miała utrzymać harmonię w społeczeństwie. Według Manu system Warny nie był opcjonalny, ale musiał stanowić integralną część struktury społecznej i politycznej.

Manu on Kingship:

Według Manu to Bóg stworzył istotę zwaną królem, aby ratować mieszkańców regionu. Tak więc królestwo ma boskie pochodzenie i to właśnie stanowisko króla sprawiło, że lud wyraził swoje posłuszeństwo wobec niego. Manu stwierdził, że chociaż król pojawia się w ludzkiej postaci, posiada cechy Boga.

Król, według Manu, miał pewne cechy hinduskich bogów jak Indra (Bóg Wojny), Vaayu (Bóg Wiatru), Yama (Bóg Śmierci), Ravi (Bóg Słońca), Agni (Bóg Ognia), Chandra lub Księżyc i bogactwo. Tak więc król został opisany jako ucieleśnienie ośmiu strażników ziemi. Król był zatem boskim stworzeniem, by promować harmonię społeczną, pokój i dobrobyt.

Walory króla:

Manu był zdania, że ​​król jest najlepszy dla Boga i musi mieć pełną kontrolę nad sobą i swoimi zmysłami. Oczekiwano króla, by kontrolował swój gniew, usatysfakcjonował ludzi i rządził państwem za ich zgodą, a nie użyciem siły. Król musi wykazywać te cechy, które w naturalny sposób sprawiają, że obywatele są Mu posłuszni, a on musi działać poprzez miłe maniery i inteligencję.

Musi przezwyciężyć sześć wad lub Arishadwargas, mianowicie .; Kama (pożądanie), Krodha (gniew), Lobaha (chciwość), Moha (przywiązanie), Mada (duma) i Mastcharya (zazdrość). Jeśli te sześć zła lub przywar jest pod kontrolą, dobro społeczeństwa, według Manu, jest pewne.

Rada Ministrów:

Manu był zdania, że ​​rada ministrów jest podobna do rąk, oczu i uszu króla. Stwierdził, że król bez rady ministrów jest jak prowadzenie wózka bez kół. Był zdania, że ​​idealna liczba rady ministrów nie powinna przekraczać siedmiu do ośmiu, którzy wspólnie i indywidualnie pomagają królowi i doradzają mu w codziennym wykonywaniu jego obowiązków. Oprócz zwykłego stworzenia, Manu podkreślił również, że rada ministrów musi mieć pewne cechy.

Oczekiwano, że ministrowie będą mieli wysokie umiejętności uczenia się, ludzie z wysokiej kasty z urodzenia, dobrzy wojownicy z ostrym zrozumieniem różnych technik wojennych i właściwego rozumienia systemu państwowego i tym podobnych. Minister musi udowodnić, że jest uczciwym pośrednikiem między królem a poddanymi, nie powodując niezadowolenia króla.

Manu był zdania, że ​​wybór ministrów musi odbywać się z wykorzystaniem zasady dziedziczności, ale umiejętności i cechy kandydata muszą zostać przetestowane. Lub król musi zasięgnąć porady zaufanych przyjaciół i krewnych podczas wyznaczania ministrów lub może wyznaczyć swoich przyjaciół lub krewnych. Manu ostrzegł jednak, że osoby o szlachetnym charakterze muszą być wyznaczone do zajmowania kluczowych stanowisk. Manu wyraźnie stwierdził, że Shudras nie mają miejsca w radzie ministrów.