4 Funkcje Polis na początku Arystotelesa

Cztery funkcje polis zapoczątkowane przez Arystotelesa są następujące:

Według Arystotelesa, koniec szczęścia osiąga się przez dobre życie przez całe życie, a dobre życie to kwestia racjonalnej działalności dobrze wykonanej. Koniec, jaki ma człowiek, jest końcem właściwym jego naturze i jest również powiedziane, że człowiek z natury jest zwierzęciem politycznym. Tutaj związek między ludźmi jako naturalnymi istotami moralnymi a ich naturalną egzystencją jako istotami politycznymi również rodzi pytania.

Odpowiedź według Arystotelesa jest taka, że ​​ludzie potrzebują pewnych materialnych warunków, które zależą od podziału pracy i żadna jednostka nie jest samowystarczalna. Tak więc wszelkie formy ludzkiego stowarzyszenia są naturalne, o ile spełniają materialne potrzeby. Dom jest naturalny, podobnie jak wioska, tak samo jest z polis.

Według Arystotelesa, polis jest całkowicie naturalny i pozwala w pełni zaspokoić potrzeby ludzi. Potrzeby te niekoniecznie są potrzebami materialnymi lub ekonomicznymi, ale także potrzebami moralnymi. Państwo, według Arystotelesa, powstaje, aby ludzie mogli żyć; pozostaje tak, aby mogły dobrze żyć.

Poniższe wzmacniają maksymę:

1. Po pierwsze, polis stanowi ekonomiczne przesłanki moralności, ponieważ potrzeby gospodarcze i moralne są ze sobą powiązane. W polis ludzie mogą angażować się w działalność gospodarczą tylko w takim zakresie, jaki jest konieczny do zaspokojenia naszych potrzeb. Działalność gospodarcza tylko dla zysku jest nienaturalna, ponieważ może tworzyć jedynie wartości papierowe.

Jednak wystarczający poziom dobrobytu materialnego jest niezbędny do dobrego życia. Co więcej, człowiek nie może być hojny, dopóki nie będzie miał środków na spłatę własnych długów. Tak więc polis umożliwia proces produkcji i dystrybucji, które mają zarówno wymiar moralny, jak i ekonomiczny.

2. Po drugie, polis zapewnia warunki edukacyjne, od których zależy kultywacja i urzeczywistnianie cnoty moralnej. Dla Arystotelesa edukacja jest kwestią nabywania przyzwyczajenia poprzez behawior i powtarzanie. Edukacja jest cnotliwym aktem, który pozwala nam się uczyć. Dlatego istotną funkcją prawodawstwa jest uczynienie ludzi dobrymi poprzez wymaganie lub zachęcanie ich do tworzenia dobrych nawyków.

Arystoteles uważał, że prawo czyni ludzi dobrymi, w odróżnieniu od zwykłej zgodności. Z tego właśnie powodu, choć częściowo, Arystoteles stwierdził, że "człowiek, gdy jest doskonalony, jest najlepszym ze wszystkich stworzeń, ale kiedy jest odizolowany od prawa i sprawiedliwości, jest najgorszy ze wszystkich". Co więcej, poprzez obcowanie z innymi i uczestniczenie we wspólnym życiu, które ludzie osiągają w praktyce, rozważając i działając poprawnie. Tak więc życie w polis zapewnia warunki naszej moralnej edukacji i praktyki.

3. Po trzecie, polis zapewnia społeczne warunki naszego etycznego dobra. Dzieje się tak, ponieważ nie leży w naszej naturze samotność, ani też nie leży w naszej naturze, aby znaleźć satysfakcję lub szczęście wyłącznie dla nas samych i naszych własnych interesów. Ludzie czerpią przyjemność i osiągają spełnienie poprzez interakcję z innymi ludźmi.

W swoim codziennym osiągalnym sensie szczęście będzie niepełne, o ile nie będzie w pewnym stopniu związane ze szczęściem innych. Arystoteles jednak nie oznaczał, że ludzie są altruistami, którzy stawiają dobro innych przed swoimi; nie sądzi też, że jego interesy powinny być ograniczone na korzyść innych. To, co Arystoteles miał na myśli, było dobre dla innych, którzy wnoszą ważny wkład w swoje własne dobro.

Ludzie czerpią przyjemność i satysfakcję z troski, którą odczuwają dla przyjaciół i wspólnych działań, które pozwala przyjaźń. Z drugiej strony, jeśli nikt nie interesuje się dobrobytem i szczęściem innych, ludzie wycofują się z takich wzajemnych trosk i zaufania, które są niezbędne do spełnienia naturalnych zdolności jako istot społecznych.

Polis jest więc naturalną wspólnotą, która spełnia wszystkie moralne i materialne potrzeby tych, którzy ją okupowali. Odcięci od polis, ludzie tracą swoją tożsamość. To organiczne związki istnieją między ludźmi. Z tego samego powodu, ponieważ polis jest w tym sensie zbiorowością wystarczającą, musi być prawdą, że nauka o polityce jest nauką podstawową, według której definiowane są wszystkie inne badania dotyczące ludzkiego szczęścia. Nauki polityczne to nauka o wspólnym dobru; jego koniec musi być dobry dla człowieka.

Ta idea polityki jako systematycznego i praktycznego dochodzenia wyjaśnia zainteresowanie Arystotelesa porównaniem i klasyfikacją konstytucji. Zdefiniował konstytucję jako organizację polis w odniesieniu do jej urzędów ogólnie, ale szczególnie w odniesieniu do tego urzędu, który jest suwerenny we wszystkich sprawach. Uznał, że państwa opracowały wiele sposobów organizowania się i że muszą sobie poradzić z istniejącym, a nie z tym, co powinno istnieć.

Był pewien, że nawet najgorsze systemy można poprawić, a to, co najlepsze dla jednego polisa, może nie odpowiadać innym. Wszystkie te wnioski są w dużej mierze wynikiem zdecydowanego podejścia porównawczego. Stwierdzono, że Arystoteles napisał pisemne traktaty dotyczące 158 greckich miast-państw, chociaż istnieje tylko jedna z nich, czyli Konstytucja Aten.

4. Wreszcie, w oparciu o jego studium porównawcze, Arystoteles podzielił konstytucje na trzy szerokie kategorie, a mianowicie. Rządzą jednym, rządzą niewielkimi i rządzą wieloma. Był w dużej mierze zaniepokojony stabilności każdego typu. Uznał jednak, że stabilność konstytucji można zapewnić, równoważąc niektóre elementy nielicznych i wielu w taki sposób, że niewielu ludzi jest wykluczonych lub wyobcowanych.

Uważał, że umiarkowana konstytucja ma większą stabilność. W rzeczywistości nie ma czystej formy konstytucji, ponieważ konstytucja zawsze zawiera niezadowolone grupy. Na przykład oligarchowie będą antagonizować ubogich, którzy są liczni; demokracje będą antagonizować bogatych, którzy są nieliczni, ale wpływowi.

W ten sposób oligarchowie mogą się bronić, sprowadzając jak najwięcej ludzi, by dzielili władzę polityczną; demokracje mogą się bardziej ustabilizować, dążąc do umiaru w zakresie redystrybucji dóbr i położenia kresu bogactwu godnym i kosztownym biurom.

Arystoteles zasugerował również, że najbardziej stabilną formą konstytucji będzie taka, w której władza polityczna spoczywa na dużej klasie średniej; to znaczy taki, który nie jest rządem ani bogatych, ani własności mniejszej liczby, ale gdzieś pomiędzy nimi.