Różnica między życiem społecznym późniejszych ludzi wedyjskich i riggedyjskich

Różnice między życiem społecznym późniejszych ludów wedyjskich i riggijskich są następujące:

Wiek wedyjski (1500 pne - 600 pne) został przyspieszony przez migrację ludu aryjskiego z północno-zachodnich części subkontynentu indyjskiego.

Zdjęcie dzięki uprzejmości: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Yajna1.jpg

W epoce wedyjskiej nastąpił rozwój działalności rolniczej na dużą skalę na górnych równinach Gangesu w Indiach. Różne aryjskie plemiona wyemigrowały na subkontynent indyjski w dużych ilościach z dzisiejszego Iranu przez słynną przełęcz Khyber.

Szybko rozprzestrzenili się na obszar znany jako Saptsindhu (kraina siedmiu rzek), który obejmował wschodnie części dzisiejszego Afganistanu, Pendżab i progi zachodniego Uttar Pradesh. Aryjczycy wkrótce połączyli się z miejscową ludnością i przyjęli agrarny sposób życia po osiedleniu się w małych, zorganizowanych społecznościach w północno-zachodnich Indiach.

Era wedyjska bierze swoją nazwę od czterech Ved lub religijno-filozoficznych hymnów, które zostały skomponowane przez lud aryjski, w języku sanskrytu, kiedy przybyli do Indii. Rig Veda jest najstarszą z czterech Ved i zapewnia żywy wgląd w życie wczesnego okresu wedyjskiego. Pozostałe trzy zbiory hymnów to Sama Veda, Yajur Veda i Atharva Veda, które zostały napisane później. Hymny te, wraz z ich społecznymi, religijnymi i filozoficznymi doktrynami, położyły fundamenty na hinduistycznym sposobie myślenia i hinduskiej religii.

Ludzie wczesnej fazy wedyjskiej byli pół-koczowniczy i żyli na dużych stadach udomowionego bydła i zwierząt gospodarskich. Przenieśli swoje osiedla z jednego obszaru pasterskiego do drugiego i żyli na agrarnej i nabiałach uzyskanych od bydła. Ponieważ wymagania i potrzeby tych społeczności rosły wraz ze stopniowym wzrostem liczby ludności, osiedlali się oni jako rolnicy pełnoetatowi. Przywożono do nich wielkie pędy żyznej ziemi północnych Indii pod pługiem, napędzane przez woły.

Społeczności te były na ogół oparte na klanach lub plemionach i rządzone były przez wodza plemiennego. Urząd wodza plemiennego nie był dziedziczny i musiał wykonywać swoje obowiązki w porozumieniu z grupą mędrców lub całego plemienia. Siła plemion aryjskich pochodzi od Jana (ludzie), a nie od Janapady (ziemi). Wódz plemienny i wojownicy pod nim chronili lud, a kapłan i jego młodzieńcy zaspokajały religijne i rytualne żądania klanów.

Rytuały religijne były wykonywane głównie w celu ochrony upraw lub bydła i zapewnienia zwycięstwa w walce. Wczesna religia wedyjska opierała się na kulcie przyrody. Słońce, księżyc, wiatr, deszcz i inne zjawiska naturalne były czczone jako bogowie. Organizowano modlitwy, a bogów przywoływano poprzez intonowanie religijnych hymnów i mantr. Ofiary ze zwierząt były powszechną praktyką.

Rytualne ofiary i modlitwy były ofiarowane bogom za dobrobyt ludzi i bydła, a także przyznanie większego bogactwa i życzliwość dla nich. Krowa nie była uważana za święte zwierzę, ale często dochodziło do zmagań między różnymi plemionami, które kontrolowały krowy. Dawni ludzie wedyjscy nie mieli sztywnych różnic w kastach; jedyne rozgraniczenie było pomiędzy Aryjczykami (ludźmi o białej skórze) a nie-Aryjczykami lub Dasą (niewolnikami lub ciemnoskórymi ludźmi).

Późniejsza część epoki wedyjskiej jest również określana jako Epicki Wiek (1000 pne - 600 pne), kiedy powstały dwa wielkie eposy: Ramajana i Mahabharata oraz Upaniszady. Społeczeństwo i polityka opisane w tych epikach nie są mitologiczne; mają głębokie historyczne korzenie.

Ramajana i Mahabharata zajmują się społecznymi, politycznymi i religijnymi aspektami życia i zawierają w sobie szerokie zasady religii hinduskiej. Bhagavad Gita, która jest częścią Mahabharaty, zajmuje się wyłącznie podstawowymi pojęciami hinduizmu. Upaniszady są traktatami społeczno-filozoficznymi, zajmującymi się funkcjonowaniem i zarządzaniem społeczeństwem.

Życie towarzyskie późnej epoki wedyjskiej uległo zmianom od czasów Rigwedy. Poza czterokrotnym podziałem społeczeństwa stolarze, kowale, garbarze, rybacy i członkowie innych zawodów tworzyli własne kasty lub wspólnoty. Siła i prestiż Braminów i Kszatrijów powiększyły się, a pozycja Wajszji i Sudra uległa pogorszeniu.

Stan śudrów był nieszczęśliwy. Zajmowali najniższą pozycję w społeczeństwie. Fragment w "Aitareva Brahmana" opisuje śudrów jako "sługę drugiego, który ma być wydalony do woli i zabity zgodnie z wolą", w tym okresie nastąpił początek nietykalności. Sudry uważano za nieczyste.

System Caste nie był absolutnie sztywny w tym okresie. Poza śudrami człowiek może zmienić zawód i kastę. Małżeństwa i rozmowy między trzema wyższymi kastami nie były zabronione. Przepaść między Vaishyami i Sudrasami stopniowo zwężała się i stawali się oni głosami w proteście przeciwko supremacji Brahmana i Kshatriya. Z drugiej strony, w późniejszym wieku wedyjskim zaczęła się rywalizacja między Brahmmanami a Kshatriyami o dominację w społeczeństwie.

W tym wieku sytuacja kobiet znacznie się pogorszyła. Stracili oni prawo do świętej nić i do udziału w pracy politycznej i religijnej. Złe praktyki, takie jak małżeństwa dzieci, poligamia, polandry, wdowa-ponowne małżeństwo, system posagowy, wszystkie pojawiły się w tym samym czasie. Otrzymali wyższe wykształcenie.

Wielu z nich przeszło życie studiując filozofię i teologię. Nazywano ich "Brahmavadini"; wiele kobiet zaangażowało się w nauczanie. Gargi i Maitreyi należeli do wybitnych kobiet w tym wieku. System "chaturasram" (cztery stare etapy życia), który został wprowadzony pod koniec wieku Rig Veda, był szeroko rozpowszechniony w późniejszej epoce wedyjskiej. Edukacja rozprzestrzeniła się wśród członków wyższych kast. Jeśli chodzi o strój, ludzie nosili także jedwabne kostiumy wraz z "bawełnianymi i wełnianymi szatami".

Wzrost liczby ludności, rozwój gospodarki rolnej, wzrost lokalnego handlu, czynniki kastowe, pojawienie się klasy rządzącej, dziedziczna natura królestwa itd. Doprowadziły do ​​powstania małych królestw i republik, z których powstały niektóre z pierwszych wielkich imperiów starożytnych Indii.