Wkład "Auguste Comte" do socjologii

Wkład "Auguste Comte" do socjologii!

Isidore Auguste Marie Francois Xavier Comte urodził się w Montellier w południowej Francji 1 stycznia 1798 roku i zmarł w 1857 roku. Był pierwszym myślicielem, który zdał sobie sprawę z potrzeby odrębnej nauki o społeczeństwie ludzkim. Uważany jest za ojca socjologii. Uważany jest za ojca nie ze względu na jego znaczący wkład w ten temat, ale dzięki tworzeniu socjologii jako nauki o społeczeństwie lub naukach o ludzkich zachowaniach.

Zdjęcie dzięki uprzejmości: 1.bp.blogspot.com/-IQYxc5Cyl7o/UFb8TrjSECI/AAAAAAAASTw/1850.jpg

Comte po raz pierwszy nadał nazwę "Fizyka Społeczna" nauce wymyślonej przez niego, ale później ukuł słowo "Socjologia hybrydowy termin złożony z łacińskich i greckich słów, aby opisać nową naukę.

Okres, w którym Comte urodził się we Francji, był bardzo krytyczny. Ponieważ we Francji panował chaos, a francuski świat myśli został podzielony na dwie części. Jedna część była zdominowana przez rewolucyjnych myślicieli, podczas gdy druga część była zdominowana przez religijnych myślicieli. Ale Comte sprzeciwiał się obu tym sposobom myślenia i kładł nacisk na perspektywy naukowe i analizę naukową. Zorganizował i sklasyfikował myśl społeczną panującą przed jego czasami. Comte ma wiele ważnych dzieł na swoim koncie.

Ważna praca Comte'a "Program pracy naukowej wymagana do reorganizacji społeczeństwa" została opublikowana w 1822 roku, która zawiera zarys jego myśli. Napisał też wiele książek.

1. Filozofia pozytywna (1830-42)

2. System pozytywnego państwa (1851 -54)

3. Religia ludzkości (1856)

Comte urodziła nie tylko określoną metodologię studiowania wiedzy, ale także przeanalizowała ewolucję ludzkiego myślenia i jego różnych etapów. Opracował unilinear teorii teorii ewolucji. Według Comte indywidualny umysł i ludzkie społeczeństwo przechodzi przez kolejne etapy historycznej ewolucji prowadzącej do jakiegoś końcowego stadium doskonałości. Zasada opracowana przez Comte'a w badaniu ludzkiego myślenia zakłada stopniową ewolucję i rozwój ludzkiego myślenia i jest znana jako prawo trzech etapów myślenia.

Prawo trzech etapów:

Według Comte'a jest to uniwersalne prawo rozwoju intelektualnego. Według niego "Każda gałąź naszej wiedzy przechodzi przez trzy różne warunki teoretyczne; teologiczne lub fikcyjne; metafizyczny lub abstrakcyjny; i naukowe lub pozytywne ". Jest to znane jako prawo o trzech etapach, ponieważ zgodnie z nim ludzkie myślenie przechodziło trzy odrębne etapy w jego ewolucji i rozwoju.

Wyjaśnia: "Ewolucja ludzkiego umysłu jest równoległa do ewolucji indywidualnego umysłu". Skupił się głównie na etapach rozwoju i rozwoju ludzkiego umysłu i podkreślił, że etapy te współwystępują z równoległymi etapami rozwoju ładu społecznego, jednostek społecznych, organizacji społecznej i materialnych warunków życia człowieka.

Teoria ewolucji Comte'a lub prawo trzech etapów oznacza, że ​​istnieją trzy intelektualne etapy, przez które świat przeminął w swojej historii. Według niego świat nie tylko przechodzi przez ten proces, ale grupy, społeczeństwa, nauki, jednostki, a nawet umysły przechodzą te same trzy etapy. Ponieważ nastąpiła ewolucja w ludzkim myśleniu, tak aby każdy kolejny etap był lepszy i bardziej rozwinięty niż poprzedni. Te trzy etapy są jednak następujące:

(a) Etap teologiczny lub fikcyjny.

(b) Etap metafizyczny lub abstrakcyjny.

(c) Etap pozytywny lub naukowy.

(a) Etap teologiczny lub fikcyjny:

Ten etap był pierwszym etapem prawa o trzech etapach. Charakteryzuje świat przed 1300 AD Według Comte na tym etapie "Wszystkie koncepcje teoretyczne, czy to ogólne, czy specjalne, niosą super naturalne wrażenie". Wierzono, że wszystkie czynności ludzi były kierowane i zarządzane przez nadprzyrodzoną moc. Na tym etapie świat społeczny i fizyczny został stworzony przez Boga. Na tym etapie myślenie człowieka kierowało się dogmatami teologicznymi. Oznaczało to brak logicznego i uporządkowanego myślenia. Myślenie teologiczne charakteryzuje się nienaukowymi perspektywami.

Naturalne wydarzenie było głównym tematem myślenia teologicznego. Zwykłe wydarzenia naturalne skłaniają człowieka do teologicznej interpretacji wydarzeń. Nie mogąc znaleźć naturalnych przyczyn różnych zdarzeń, człowiek teologiczny przypisuje je siłom wyobrażonym lub boskim. Tego rodzaju wyjaśnienie naturalnych wydarzeń w warunkach boskich lub wyobrażonych znane jest jako myślenie teologiczne. Uważano, że nadmiar lub brak deszczu wynika z boskiej przyjemności lub niezadowolenia. Magia i totemizm zostały podkreślone.

Ten etap był zdominowany przez kapłanów. Oznaczało to wiarę w inny świat, w którym znajdują się boskie siły, które wpływały i kontrolowały wszystkie wydarzenia na tym świecie. Innymi słowy na tym etapie teologicznym wszystkie zjawiska przypisywane są jakiejś super naturalnej mocy. Koncepcja samej supermałej energii przechodzi przez cztery podetapy. Innymi słowy Comte podzielił etap teologiczny na następujące cztery etapy.

(i) Fetyszyzm

(ii) Antropomorfizm

(iii) Politeizm

(iv) Monoteizm

(i) Fetyszyzm:

Jest to pierwszy i główny podetap w teologicznym myśleniu. Na tym etapie ludzie myśleli, że w każdym przedmiocie lub rzeczy Bóg rezydował. Fetyszyzm jest rodzajem przekonania, że ​​istnieje jakiś żywy duch w nieożywionych przedmiotach.

(ii) Antropomorfizm:

Jest to drugi podetap etapu teologicznego. Wraz ze stopniowym rozwojem ludzkiego myślenia nastąpiła zmiana lub poprawa ludzkiego myślenia, która doprowadziła do rozwoju tego etapu.

(iii) Politeizm:

Z czasem ludzki umysł rozwija się i nastąpiła zmiana w sposobie myślenia. Wyłonił się bardziej rozwinięty i rozwinięty etap niż fetyszyzm i antropomorfizm znany jako politeizm. Ponieważ było wiele rzeczy lub wiele przedmiotów, liczba Bogów się pomnożyła. Stwierdzono, że mężczyźni są zaangażowani w kult wielu Bogów. Wierzył, że każdy Bóg ma jakąś określoną funkcję, a jego obszar działania lub działania został określony. Na tym etapie człowiek zaklasyfikował siły Boga lub siły naturalne.

(iv) Monoteizm:

Z biegiem czasu umysł ludzki dalej się rozwija i nastąpiła zmiana i rozwój w formie myślenia. Nastąpił bardziej rozwinięty i rozwinięty etap, znany jako monoteizm. To jest ostatni podetap etapu teologicznego. Ten etap zastąpił wcześniejszą wiarę w wielu Bogów wiarą w jednego Boga. "Mono" oznacza jedno. Oznaczało to, że jeden Bóg był najwyższym, który był odpowiedzialny za utrzymanie systemu na świecie. Ten typ monoteistycznego myślenia oznaczał zwycięstwo ludzkiego intelektu nad irracjonalnym myśleniem.

(b) Etap metafizyczny lub abstrakcyjny:

Jest to drugi etap, który miał miejsce mniej więcej między 1300 a 1800 rokiem ne Jest to ulepszona forma teologicznego etapu. Na tym etapie sądzono, że abstrakcyjna siła lub siła kierują i determinują wszystkie wydarzenia na świecie. Było to sprzeczne z wiarą w konkretnego Boga. W ludzkim myśleniu pojawił się rozwój rozsądku. Ten człowiek przestał myśleć, że to nadnaturalna istota kontrolowała i kierowała wszystkimi działaniami.

Więc to była zwykła modyfikacja pierwszej, która odrzuciła wiarę w konkretnego Boga. Według Comte'a: "W stanie metafizycznym, który jest tylko modyfikacją pierwszego, umysł zakłada zamiast istot nadprzyrodzonych, sił abstrakcyjnych, istnych bytów (to uosobiona abstrakcja) tkwiących we wszystkich istotach i zdolnych do wywoływania wszystkich zjawisk". Na tym etapie pozycję nadprzyrodzonej mocy pierwszego etapu przejmują abstrakcyjne zasady.

(c) Etap pozytywny:

Ostatnim i ostatnim etapem ludzkiego myślenia lub ludzkiego umysłu był etap pozytywny lub etap naukowy, który wszedł w świat w 1800 roku. Ten etap charakteryzował się wiarą w Naukę. Ludzie dążyli teraz do porzucenia poszukiwań przyczyn absolutnych (Boga lub natury) i skupili się na obserwacji świata społecznego i fizycznego w poszukiwaniu praw rządzących nimi.

Według Comte obserwacja i klasyfikacja faktów były początkiem wiedzy naukowej. Zarządzali nim administratorzy przemysłowi i naukowi przewodnicy moralni. Więc na tym etapie kapłani lub teologowie zostali zastąpieni przez naukowców. Wojowników zastąpili "przemysłowcy". Obserwacja dominuje nad wyobraźnią. Wszystkie koncepcje teoretyczne stają się pozytywne lub naukowe.

Można zatem wnioskować, że w pierwszym etapie umysł wyjaśnia zjawiska, przypisując im nadprzyrodzoną moc lub Boga. Drugi, metafizyczny etap, jest jedynie modyfikacją pierwszego; w nim umysł tłumi, że siły abstrakcyjne wytwarzają wszystkie zjawiska, a nie nadprzyrodzone istoty. W końcowym stadium człowiek obiektywnie obserwuje naturę i ludzkość, aby ustanowić prawa.

Odpowiadając trzem etapom rozwoju intelektualnego, istnieją dwa główne typy społeczeństwa (i) teologiczny typ społeczeństwa wojskowego; (ii) Społeczeństwo przemysłowe.

Krytyka:

Teoria prawa trzech stadiów Comte'a nie jest wolna od krytyki.

Zdaniem prof. Bogardusa, Comte nie postulował czwartego etapu myślenia, mianowicie etapu specjalistycznego myślenia, który nie tylko podkreślałby użycie sił natury.