Rozwój i przemieszczenie tradycji

Rozwój i przemieszczenie tradycji!

Tradycyjne wartości są ogólnie postrzegane jako odpowiedzialne za niedorozwój. Większość ludzi w tradycyjnych społeczeństwach nie racjonalizuje swoich działań gospodarczych. Oszczędności, inwestycje, zyski i chęć zakupu nie są dla nich pojęciami. Są nastawieni dogmatycznie i fatalistycznie i nie są racjonalni w swoim myśleniu i działaniu.

Społeczeństwo, które dąży do rozwoju, musi mieć większość ludności wykształconą i nowoczesną, postępową i przedsiębiorczą. Muszą być racjonalne i innowacyjne. W tradycyjnym społeczeństwie brakuje takich cech. Problem z mniej rozwiniętymi krajami polega na tym, że nie są jeszcze wystarczająco zmodernizowane.

Poważnie brakuje im edukacji, komunikacji i infrastruktury. Większość ludzi w tradycyjnych społeczeństwach to konformiści. Wahają się adoptować i wprowadzać nowe innowacje. Ludzie w takich społeczeństwach są przypisani statusami przez urodzenie, a zatem większość z nich nie dąży do osiągnięcia pozycji, statusu i fortuny.

Jeśli przyjmie się, że tradycja hamuje lub nie sprzyja rozwojowi, to trzeba będzie również przyjąć, że proces rozwoju powoduje wyparcie tradycji.

Na początku omawialiśmy już, że rozwój i modernizacja mają wiele wspólnych cech i dlatego czasami są używane zamiennie. Odkryliśmy również, że pod wpływem modernizacji i rozwoju wiele tradycyjnych instytucji przeszło drastyczne zmiany w naszym kraju.

Niektóre przypadki przesuwania tradycji w wyniku rozwoju i modernizacji omówiono poniżej:

Przesunięcie tradycyjnej wspólnej rodziny:

Pod wpływem modernizacji i rozwoju tradycyjny wzór wspólnej rodziny zostaje zastąpiony przez jeden lub drugi rodzaj gospodarstwa domowego, który nie jest zgodny ze starymi wspólnymi normami rodzinnymi. Cztery podstawowe cechy tradycyjnego systemu wspólnej rodziny, a mianowicie autorytaryzm, niski status kobiet, wspólna własność, palenisko i dach oraz duże rozmiary zostały zakwestionowane przez nowe warunki społeczno-gospodarcze kraju. Nie jest już tak autorytarny i każda osoba, w tym kobieta, ma teraz mniej lub więcej znaczną autonomię.

Nie powinno to jednak oznaczać, że system rodziny nuklearnej zastępuje system wspólnej rodziny. Ze względu na postęp w procesach rozwojowych i urbanizację w Indiach istnieje dość duża liczba rodzin małych typów jądrowych, ale takie gospodarstwa domowe są tylko fazą cyklicznego procesu zmiany rodziny z jądrowej na wspólną i odwrotnie.

System rodziny nuklearnej nie leży w psychice Indian. Szalejąca migracja i pojawianie się różnorodnych miejsc pracy doprowadziły do ​​pojawienia się wielu rodzajów rodzinnych wzorców. W istocie system wspólnej rodziny istnieje nadal w tym kraju.

Przesunięcie tradycyjnego statusu kobiet:

Bardzo niski status kobiet był tradycją kultury indyjskiej. To była silna cecha patriarchalnego systemu wspólnej rodziny. W wyniku procesów modernizacji i rozwoju obserwujemy poprawę ich statusu. Kobiety mają teraz lepszy status w swoich rodzinach. Są na ścieżce umacniania.

Edukacja wśród nich się rozszerza, wzrasta ich udział w zarobkowej działalności gospodarczej i uzyskują większą moc podejmowania niezależnych decyzji w swoich rodzinach. Nie są już ograniczeni do czterech ścian swoich domów. Ta zmiana z bardzo niskiego statusu na lepszy jest dość oczywista, ale nie przedstawia stanu egalitarnego.

Większość kobiet, pomimo edukacji i niezależności ekonomicznej, nie ma prawdziwie równego statusu w rodzinie i społeczeństwie. Męski szowinizm nadal trwa. Nawet niektórzy wykształceni rodzice dyskryminują swoje córki w zakresie edukacji, zdrowia i działań społecznych. Nawet wykształcone i pracujące kobiety nie korzystają z autonomii wobec swoich mężów lub innych członków w swoich rodzinach.

W badaniu kobiet-przedsiębiorców stwierdzono, że większość przedsiębiorców była jedynie nieobecnymi przedsiębiorcami. Jednostki biznesowe były zarejestrowane tylko w ich nazwach, podczas gdy w rzeczywistości były prowadzone przez jakiegoś mężczyznę, który w większości przypadków był ich mężem.

Ci, którzy sami opiekowali się swoimi placówkami biznesowymi, musieli ponosić większą odpowiedzialność, pracować ciężej i dłużej i mieć większe trudności. Musieli cierpieć z powodu stresu w pracy, wielu ról i sprzecznych ról.

Takie odkrycia ostrzegają naukowców społecznych, aby sformułowali precyzyjne procedury metodologiczne dla zrozumienia zakresu wzmocnienia pozycji kobiet w kategoriach ich autonomii. Stopień wolności kobiet od zależności ekonomicznej i wolność podejmowania ważnych decyzji w sprawach rodzinnych i osobistych musi być dopasowany do dobrowolnej akceptacji ze strony ich męskich odpowiedników. Poziom kompulsywnego porozumienia w sprawie ich wolności może służyć jako punkt odniesienia do pomiaru poziomu wzmocnienia pozycji kobiet.

Przesunięcie tradycyjnej struktury społecznej:

Struktura społeczna w Indiach i gdzie indziej, przed renesansem i rewolucją przemysłową, była bardziej lub mniej zamknięta, wysoce rozwarstwiona i askryptyczna. Elita w takich tradycyjnych społeczeństwach definiowała normy społeczne i dzierżyła władzę polityczną. System społeczny odzwierciedlał cechy silnej rodzinności, partykularyzmu i askryptywizmu.

Tak więc tradycyjna struktura społeczna reprezentowała nie-nowoczesny aspekt binarnej opozycji zmiennych wzorcowych zaproponowanych przez Parsonsa. Te elementy tradycyjnych społeczeństw hamują proces rozwoju. Z drugiej strony procesy modernizacji, urbanizacji i rozwoju wypierają te tradycyjne wartości społeczne.

Przemieszczenie struktury kastowej:

Struktura kastowa w Indiach uległa drastycznej zmianie w ciągu ostatnich dwóch dekad. Kasta nie jest już sposobem na życie. Z wyjątkiem bardzo niewielkiej części starych ludzi o upartym temperamencie, ludzie w społeczeństwie potrzebują nieomylnego wsparcia instytucjonalnego, aby pozbyć się problemów hierarchicznych.

Wzorzec współdziałania ludzi różnych kast w dzisiejszych czasach nie jest już ściśle określony i rządzony przez porządek hierarchiczny, jak to było w tradycyjnych Indiach. Oddziałują na zasadach demokratycznych, w których każdy cieszy się wolnością i równymi szansami. Status osoby nie jest już mierzony w kategoriach modelu Dumonta czystości i nieczystości różnych kast.

Wiele kast w tradycyjnych Indiach miało własną specjalizację zawodową, która trwała przez pokolenia. Ludzie odziedziczyli okupację własnej kasty. Nie mieli prawa do samodzielnego wyboru zawodu. Zamiast tego kasta wybrała okupację dla członków kasty. Mobilność zawodowa była minimalna.

Niektóre z tych kowali rzemieślniczych to: fryzjerzy, garncarze, stolarze, kowale, złotnicy, przewoźnicy, myjnie itp. Procesy rozwoju, jakie miały miejsce dzisiaj, doprowadziły do ​​drastycznych zmian w tradycyjnych normach zawodowych. Nie ma już obowiązku podążania za rodzinnym zajęciem. Mobilność zawodowa, która była ograniczona w tradycyjnych Indiach, teraz przyspieszyła i jest wszechobecna.

Rozwój i urbanizacja spowodowały nie tylko mobilność zawodową, ale także wymusiły mobilność przestrzenną i mobilność statusową. Przestrzenna odległość umożliwiła małżeństwa między kastami, chociaż małżeństwo endogamiczne wciąż jest normą.

Nietykalność była najbardziej nieludzką i obrzydliwą cechą systemu kastowego. Mobilność przestrzenna, urbanizacja i rozpowszechnianie edukacji przyczyniły się w dużym stopniu do wyeliminowania problemu niedotykalności. Konstytucja Indii uczyniła praktykę nietykalności jako przestępstwo poznawalne.

Dzisiaj nie ma nietykalności w jej oryginalnej formie. Jednak nie można twierdzić, że całkowicie zniknął. Nie można się spodziewać, że nietykalność, jako zachowanie postawowe, będzie trwać wiecznie ". Musi być kontynuowana w jednej lub w drugiej formie. Nie ma społeczeństwa na świecie, w którym nie istnieje nietykalność.

Ważne jest, aby zwrócić uwagę na to, że w tradycyjnym społeczeństwie indyjskim na poziomie korporacji istniała nietykalność, która zmuszała dużą część społeczeństwa do posiadania stałego nietykalnego statusu. Nietykalność dzisiaj, jeśli w ogóle istnieje, występuje tylko na poziomie indywidualnym z czysto osobistych powodów, a nie na poziomie korporacyjnym z powodów normatywnych. Jednak usunięcie nietykalności, tak jak miało to miejsce w Indiach, nie wynika z zapisów konstytucyjnych dotyczących procesów rozwoju i modernizacji.

Musimy tutaj podkreślić, że wszystkie te zmiany nie są absolutne. Są względne kwantowo. Tradycyjny system kastowy stanowił przeszkodę na drodze rozwoju w społeczeństwie indyjskim. Zahamowało to rozwój umiejętności zdobywania, innowacyjności, zdolności podejmowania ryzyka i zachowań zawodowych. Proces modernizacji, jaki ma miejsce dzisiaj, umożliwił rozwój w kraju.

Rozwój i modernizacja to wzajemnie się uzupełniające procesy. Oba warunkują ewolucję siebie nawzajem. Trzeba tu podkreślić, że tradycje społeczeństwa indyjskiego nie zostały całkowicie przesiedlone przez modernizację i urbanizację, jak miało to miejsce w Europie.

Milton Singer i Yogendra Singh są zdania, że ​​modernizacja ma tylko trajektorię w indyjskim stylu życia towarzyskiego. Nowoczesne wartości nie zastąpiły tradycyjnych. Zamiast tego tradycje indyjskie przeszły modernizację. Historia indyjskich norm społecznych i wartości była tak głęboka i niezgłębiona, że ​​procesy rozwojowe całkowicie nie mogły ich całkowicie wyprzeć.

Przesuwanie rytuałów i przesądów:

Rozwój jest procesem odbywającym się w procesie modernizacji, którego podstawową cechą jest racjonalność. Rytualne praktyki i przestrzeganie przesądów są podstawowymi cechami tradycyjnych społeczeństw. Społeczeństwo zaabsorbowane przesądami i praktykami rytualnymi nie może pozwolić na przyspieszone tempo rozwoju.

Nie oznacza to, że w rozwiniętych i nowoczesnych społeczeństwach religia jest nieobecna. Rozwinięte społeczeństwa mają nie mniej religijnych ludzi. Ale widoczna zmiana religijna, pod wpływem ogólnie pojętej społecznej, politycznej i ekonomicznej modernizacji, jest radykalną redukcją praktyk rytualnych na poziomie rodziny i ślepą wiarą we wszelkiego rodzaju przesądy.

Jest to w dużej mierze spowodowane współczesnymi warunkami ekonomicznymi, które zmusiły ludzi do unikania czasochłonnego rytualnego przestrzegania ze względu na mniejszy czas, jaki mają do dyspozycji. Nieracjonalne wiarę w religię wciąż dominuje, ale praktyki religijne są racjonalnie rozstrzygane.

Dlatego odkrywamy, że nie wszystkie rytuały i przesądy są lekceważone; niektóre rytuały i przesądy spotyka się z obserwowaniem nawet najbardziej nowoczesnych osób. Tak więc przestrzeganie rytuałów i przesądów zależy od wielu okoliczności, od podstawowych potrzeb po ambicje i osiągnięcia.