Bariery w procesie sekularyzacji

Mimo że sekularyzm został uznany za zasadę polityki państwa, dana religia może nadal dominować w życiu publicznym. Z powodu braku świeckiego światopoglądu proces sekularyzacji w Indiach został znacznie osłabiony.

Po pięciu dekadach osiągania niepodległości religia i religijność nadal wywierają potężny wpływ z powodu pluralizmu religijnego i tożsamości ludzi na podstawie religii. Wiara w horoskopy, astrologów, boskich ludzi i cudotwórców pozostaje bardzo silna. Przedstawienia religijne i procesje religijne przyciągają rzesze ludzi. Programy religijne są również objęte mediami elektronicznymi, które znajdują się pod kontrolą rządu.

W takich okolicznościach interpretacja sekularyzmu ogranicza się do neutralności religijnej państwa. Rozwój perspektyw racjonalnych i naukowych jest stracony z oczu. Problemy na ścieżce świeckości w Indiach to: wzajemne połączenie religii i polityki, brak przyjęcia jednolitego kodeksu cywilnego, wykluczenie kulturowych symboli mniejszości, postrzeganie grup mniejszościowych itp.

W scenariuszu indyjskim wzajemne połączenie polityki i religii można interpretować jako główny problem na ścieżce sekularyzmu. W demokratycznym układzie oczekiwano, że religia nie będzie odgrywać żadnej roli w polityce. Ale komunalne, kastowe i inne parafialne względy w polityce całkowicie przeczyły naszym oczekiwaniom. Kastaizm jest tworzony, a wspólne korzenie są tworzone przez różne partie polityczne, mając na uwadze cele polityczne. Spraw cywilnych i świeckich zakłócają interwencje religijnych podejść komunalnych.

W rezultacie system polityczny jest ograniczony do samookaleczenia, zgodnie z naciskiem wywieranym przez siły religijno-polityczne. Przywódcy epoki post-nehru zupełnie nie docenili prawdziwej sekularyzacji ze względu na ich tradycyjne pochodzenie. Ponieważ większości przywódców obecnej epoki brakuje zaangażowania w sekularyzm, po kolei praktykują oni pseudo-sekularyzm. Z powodu braku rozwinięcia nie religijnych, racjonalnych i naukowych poglądów, nie są w stanie oddzielić religii od polityki w Indiach.

Niestabilność psychiczna mniejszości w Indiach stoi na drodze indyjskiego sekularyzmu. Mniejszości dążą do tego, by stać się przedmiotem dyskryminacji. Wpływa to na ich motywację, aspiracje i osiągnięcia. Wizualizują uprzedzenia i dyskryminację w kwestiach edukacji i pracy, a także uprzedzenia w sprawach konfliktu między grupami. Mniejszości uważają, że rządowa machina nie zachowuje bezstronności, a egzekwuje prawo i porządek w czasie zamieszek społecznych.

Konsekwencją jest to, że członkowie grupy mniejszościowej są represjonowani z powodu takich niesekularnych i parafialnych względów. Mimo że sekularyzm został uznany za zasadę polityki państwa, dana religia może nadal dominować w życiu publicznym. Z powodu braku świeckiego światopoglądu proces sekularyzacji w Indiach został znacznie osłabiony.

Ojcowie założyciele naszej konstytucji uważali, że ewolucja jednolitego kodeksu cywilnego doprowadzi do integracji narodowej i ukształtuje narodową tożsamość wśród wyznawców różnych wyznań. Jednolity kodeks cywilny zniszczyłby osobiste prawa rządzące członkami różnych wspólnot religijnych.

Uważano, że po Niepodległości ten krok zostanie podjęty w celu zachowania świeckiego charakteru społeczeństwa indyjskiego. Ale nawet po pięciu dekadach osiągania Niepodległości ewolucja jednolitego kodeksu cywilnego pozostaje mitem, a jego przyjęcie wydaje się trudniejsze z dnia na dzień. Mniejszości w wystarczającym stopniu zasygnalizowały, że ewolucja i egzekwowanie jednolitego kodeksu cywilnego jest niemożliwa.

W tym względzie można przytoczyć przypadek Shah Banoo. Po wydaniu wyroku Sądu Najwyższego w sprawie Shah Banoo, w 1986 r. Rząd został zmuszony przez mniejszości muzułmańskie do uchwalenia aktu prawnego dotyczącego utrzymywania rozwiedzionych kobiet, podważając nowoczesne świeckie względy i opinie świeckich muzułmanów.

W Indiach kulturowe symbole hinduizmu są traktowane jako "indyjskie". Hinduizm jest również utożsamiany z nacjonalizmem i kulturą narodową. Będąc religią ogromnej większości, hinduizm wydaje się być automatyczny i naturalny pod względem indyjskich symboli kulturowych. Wykonanie wielu publicznych rytuałów i ceremonii zgodnie z wierzeniami hinduistycznymi, takimi jak "bhumi pujan", przełamywanie kokosów podczas inauguracyjnych okazji, wykonywanie kultu hinduskich bogów i bogiń w instytucjach edukacyjnych, wykonywanie "aarti" dla wybitnych gości na różnych Hindusi wierzą w okazje kulturowe, a także indyjskie nacjonalistyczne wyrażenia. Ale wykonywanie takich rytuałów na funkcjach państwowych identyfikuje hinduizm z nacjonalizmem i kulturą narodową.

Dlatego Smith słusznie powiedział, że promowanie narodowych ideałów przez państwo prowadzi do promowania religii w Indiach. W rezultacie powstają niepotrzebne obawy dotyczące neutralnej pozycji państwa w sprawach religii. Zamieszanie pomiędzy "hinduskim" a "indyjskim" i wyłączenie kulturowych symboli mniejszości uderza w korzenie świeckości w Indiach. Niepowodzenie w tworzeniu złożonej kultury indyjskiej opartej na kulturalnych symbolach wszystkich religii lub świeckiej kulturze kładącej nacisk na świeckie symbole spowodowało wzrost muzułmańskiego i hinduskiego fundamentalizmu.

Tożsamości religijne i subkulturowe różnice Indusów umacniają ich bazę, a przepaść między grupami i społecznościami jest poszerzona. "Społeczna świadomość", mówi Imtiaz Ahmed, "jest ostro rozwinięta, a światopogląd ludzi przesłania światopogląd". Koncepcje wspólnego obywatelstwa, równości w oczach prawa i równości szans wciąż jeszcze w pełni przekładają się na działanie.

Proces sekularyzacji może zostać przyspieszony poprzez promowanie racjonalnego i naukowego światopoglądu, poprawę ekonomicznej kondycji ludzi, rozprzestrzenianie nowoczesnej edukacji i reform społecznych poprzez agencje wolontariackie. Modernizacja perspektywy i światopogląd ludzi możliwy jest dzięki wiedzy naukowej i znakomitym umiejętnościom technicznym.

Młodsze pokolenie powinno być otwarte na nowe pomysły i wartości. W przeciwieństwie do religijnego tradycyjnego uczenia się, nowoczesna edukacja wpaja w umysł ucznia wiarę, która zapoczątkuje zmiany w społeczeństwie. Poprzez wystawienie uczniów na nowoczesną naukę, racjonalność i humanizm, nowoczesna edukacja zsekularyzuje perspektywy młodego pokolenia.

Konstytucja Indii poczyniła pewne konkretne postanowienie, aby utrzymać świecki charakter indyjskiego systemu edukacji. Gwarantuje brak dyskryminacji w edukacji przeciwko mniejszościom. NCERT kładzie nacisk na wartości zgodne z wartościami świeckimi. Wymusza również działania mające na celu rozpowszechnianie wiedzy i ideałów wolnych od uprzedzeń i uprzedzeń wobec jakiejkolwiek grupy lub społeczności. Lekcje promujące złe uczucia w odniesieniu do jakiejkolwiek grupy nie mogą być kontynuowane.

Prowadzone są seminaria przygotowujące lekcje, które mogą zaszczepić poczucie sekularyzmu, tak aby poprzez włączenie tych lekcji do sylabusu młode pokolenie mogło nauczyć się konstruktywnych aspektów naszego dziedzictwa narodowego. Mając na uwadze jedność i integralność ludzi, krajowa polityka oświatowa została sformułowana w 1986 roku. "

Polityka ta wierzy w "edukację na rzecz równości i dąży do zniesienia różnic w możliwościach edukacyjnych w odniesieniu do słabszych grup, takich jak kobiety, zaplanowane kasty, planowe plemiona i inne mniejszości. Ze względu na ważną rolę matki w procesie wczesnej socjalizacji dziecka, edukacja kobiet będzie bardzo pomocna w procesie sekularyzacji.

Jednak sama edukacja nie wystarcza, aby przyspieszyć proces sekularyzacji w społeczeństwie dotkniętym przez fundamentalizm, przesądy i obskurantyzm. Chociaż świeckość działa w Indiach od ponad pięćdziesięciu lat, jak dotąd nie udało się uchwycić umysłu i serca ludzi. Głównym powodem jest to, że państwo jest świeckie, ale ludzie są religijni w każdym calu.

Proces sekularyzacji został z jednej strony zaburzony wewnętrzną sprzecznością, az drugiej zakwestionował uniwersalną dharmę, która stanowi fundament cywilizacji i kultury indyjskiej i która zachowała swoją ciągłość od niepamiętnych czasów. W rzeczywistości potrzebna jest mobilizacja opinii publicznej działalności organizacji i stowarzyszeń wolontariackich.