Poglądy Gandhiego na temat statusu kobiet

"Moja własna opinia jest taka, że ​​tak jak fundamentalnie mężczyźni i kobiety są jednym, ich problem musi być w istocie jednym. Dusza w obu jest taka sama. Dwaj żyją tym samym życiem, mają te same uczucia. Każdy jest uzupełnieniem drugiego. Nie można żyć bez aktywnej pomocy drugiej osoby "- Mahatma Gandhi.

Gandhiji, ojciec narodu, poświęcił swoją niepodzielną uwagę sprawie kobiety. Uważał on nierówną pozycję kobiet za jedno z najgorszych zła w społeczeństwie. Jako zagorzały zwolennik ruchu indyjskich kobiet niezachwianie utrzymywał, że mężczyźni i kobiety są równi.

Przetłumaczył swoje publiczne kazania na działanie w swoim własnym aśramie w Sabarmati, Tam kobiety miały równe prawa pod każdym względem z mężczyznami. Żadne małżeństwo dzieci nie było dozwolone. Nie przestrzegano systemu Purdah. Kobiety miały równy głos we wszystkich ważnych sprawach z ludźmi z aszramu. Koedukacja była im dozwolona. Gandhiji był zagorzałym zwolennikiem praw kobiet. Jako taki, wspierał ich edukację. Uważał jednak, że edukacja powinna być celowa, a nie tylko akademicka.

Gandhiji nie zwizualizował żadnej zasadniczej różnicy między kobietami i mężczyznami. W opinii Mahatmy Gandhiego oba są komplementarne. "Moja własna opinia jest taka, że ​​tak jak fundamentalnie mężczyźni i kobiety są jednym, ich problem musi być w istocie jednym. Dusza w obu jest taka sama. Dwaj żyją tym samym życiem, mają te same uczucia. Każdy jest uzupełnieniem drugiego. Nie można żyć bez aktywnej pomocy drugiej osoby. "

Zwracając się do corocznego zgromadzenia Bombay Bhagini Samaj, które odbyło się 20 lutego 1918 roku, powiedział: "kobieta jest towarzyszem człowieka obdarzonego równymi zdolnościami umysłowymi. Ma prawo brać udział w najdrobniejszych szczegółach działalności człowieka i ma takie samo prawo do wolności i wolności jak on ". Przypisał orientację hinduskiego sastry dla męskiego potomstwa z powodów historycznych.

Tak więc Gandhiji nie dokonał rozróżnienia między mężczyznami i kobietami. Uważał, że mają być traktowani jednakowo i powinni otrzymywać równe wynagrodzenie za taką samą pracę. Powinny być powiązane z różnego rodzaju czynnościami w życiu publicznym. Nie uważał kobiet za słabszą płeć. Gandhiji powiedział: "Nazywać kobiety, że słaba płeć to zniesławienie; to jest niesprawiedliwość mężczyzny wobec kobiet. "To właśnie dzięki jego inspiracji i wezwaniu kobiety uczestniczyły w dużej liczbie w ruchu narodowym, walce o wolność i różnych masowych ruchach. Gandhiji nawet wizualizował kobiety jako lepsze lub lepiej przystosowane do tej pracy niż mężczyźni, ponieważ według niego kobiety były prawie ahimsa personifikowane.

Jednak Gandhiji zauważył także pewne różnice między mężczyznami i kobietami. Dlatego przyznał, że powołania obu płci również muszą być różne. Uważał, że obowiązek macierzyństwa podejmowany przez większość kobiet będzie zawsze wymagał cech, których nie może posiadać człowiek. Kobieta jest pasywna, ale mężczyzna jest aktywny. Mężczyzna jest zarabiającym chlebem, podczas gdy kobieta jest w istocie kochanką domowników. "Ona jest opiekunem i dystrybutorem chleba. Ona jest opiekunem w każdym znaczeniu tego słowa ............... .. bez jej opieki, rasa musi wyginąć. "

Gandhiji uważał, że skoro cechy obu są różne, degradacja zarówno dla mężczyzny, jak i dla kobiety polega na tym, że kobiety powinny brać udział w zawodach mężczyzn i odwrotnie. "Próbując jeździć konno, w którym jeździ mężczyzna, ona sprowadza siebie i go na dół. Grzech będzie na głowie człowieka za kuszenie lub zmuszanie swojego towarzysza do opuszczenia jej specjalnego powołania. Jest tyle odwagi w utrzymaniu domu w dobrym stanie i stanie, jak w obronie przed atakiem z zewnątrz.

Gandhiji uważał kobietę za inkarnację Ahimsy. "Ahimsa oznacza miłość, która znowu oznacza nieskończoną zdolność cierpienia". Tak więc, według Gandhiego, kobieta posiada zarówno cechy nieskończonej miłości, jak i zdolność cierpienia. Ma zdolność znosić ból, ponieważ nosi dziecko przez dziewięć miesięcy w swoim łonie, rodzi je, karmi je i podnosi.

To są wskaźniki wielkiego cierpienia ze strony kobiety. Jej cechy nieskończonej miłości polegają na tym, że nosi dziecko przez dziewięć miesięcy. Gandhiji pragnął, aby kobieta zapomniała, że ​​kiedykolwiek była obiektem ludzkiej potrzeby. Wówczas tylko ona zajmie pozycję milczącego przywódcy ne, będącego ich matką i twórcą. Tylko ona może nauczyć sztukę pokoju w podzielonym świecie. Gandhiji myślał, że kobiety mogą lepiej odgrywać rolę przywódcy w "Satyagraha", ponieważ Satyagraha wymagała silnego serca, a kobiety były w jego posiadaniu, ponieważ emanowały z cierpienia i wiary.

Gandhiji wierzył, że aby się dostosować do prawdziwego "Swaraj", ludzie muszą kultywować większy szacunek dla kobiet i ich czystości. Mężczyźni muszą porzucić poczucie pasji wobec kobiet. Powiedział: "Wolałbym raczej widzieć, że ludzka rasa wyginęła, niż że powinniśmy stać się mniej niż bestiami, czyniąc najszlachetniejszym z Bożych stworzeń przedmiot naszego pożądania".

W tym samym czasie Gandhiji oczekiwał, że kobiety muszą przestać uważać się za obiekt męskiej namiętności. Ona trzyma klucz do tego zmieniającego się światopoglądu. "Musi odmówić uwielbienia dla mężczyzn, w tym męża, jeśli będzie równym partnerem z mężczyzną. Nie mogę sobie wyobrazić, by Sita kiedykolwiek marnowała moment na zadowolenie Ramy przez fizyczne wdzięki. "

Gandhiji potępił praktykę posagu. Nie tylko nienawidził posagu, ale nienawidził też marnotrawnych wydatków na małżeństwa, które zrujnowały wiele rodzin. Uważał, że system posagowy szkodzi czystemu charakterowi instytucji małżeństwa. Jego bezpośredni wpływ był koszmarem dla rodziców, którzy mieli małżeństwa córek, a na dłuższą metę był także źródłem dyskryminacji w społeczeństwie indyjskim przeciwko narodzinom córek. Ponadto, nie będąc w stanie zorganizować pieniędzy, rodzice byli zmuszeni oddać swoje córki w małżeństwie z całkowicie nieodpowiednimi meczami.

Małżeństwo dzieci było inną powszechną praktyką wśród Hindusów, którą zaatakował. Było to sprzeczne z jego naleganiem na Brahmacharyę. W rzeczywistości odmówił traktowania małżeństw dzieci jako małżeństwa w ogóle. W rezultacie chciał, aby wdowa dla dzieci była traktowana jak dziewica, a nie wdowa.

Powiedział: "Nie cierpię małżeństw dzieci. Drżę na widok dziecka-wdowy i trzęsę się z wściekłości, gdy mąż, po prostu owdowiały, z brutalną obojętnością zaciąga kolejne małżeństwo. Ubolewam nad zbrodniczą obojętnością rodziców, którzy utrzymują swoje córki w całkowitym niewiedzy i analfabetyzmu i wychowują je tylko po to, by poślubić ich młodym ludziom. "Powiedział dalej:" Wzywam ich, wdowy, w drodze korekty. ponieważ uważam, że dziecko w wieku dziesięciu lub piętnastu lat, które nie było stroną zgody na tak zwane ponowne małżeństwo, które zawarło związek małżeński, nigdy nie mieszkając z tak zwanym mężem, nagle zostało uznane za wdowę, nie jest wdową. Jest to nadużycie tego terminu, nadużywanie języka i świętokradztwo ....... W hinduizmie nie ma warnera dla tego rodzaju wdowieństwa ".

W związku z tym zdecydowanie opowiedział się za ponownym małżeństwem dzieci-wdów. Przypadek dorosłych wdów był inny. Zazwyczaj oczekuje od nich, że zachowają śluby małżeńskie. Ale nawet w ich przypadku nie powinno być żadnych przeszkód, jeśli chcą powtórnego małżeństwa. Gandhiji pragnął młodych mężczyzn, aby przyszli poślubić wdowy.

W swoich słowach: "Chcę, abyś uczynił to święte postanowienie, że nie poślubisz dziewczyny, która nie jest wdową; będziesz szukał wdowy, a jeśli nie możesz zdobyć wdowy, to w ogóle się nie ożenisz. Dokonaj tej determinacji, ogłoś ją światu, ogłoś ją swoim rodzicom, jeśli je masz, lub swoim siostrom. "Gandhiji myślał, że narzucone wdowieństwo ma tendencję do profanowania domu i poniżania religii. Gdyby wdowcy mogli się ponownie ożenić, tak jak wdowy, argumentował.

Gandhiji pragnął wolności kobiet i faworyzował ich prawo do głosowania i równy status prawny. Gandhiji uważał małżeństwo za sakrament lub świętą unię dusz, niezbędną do duchowego postępu. Zdecydowanie faworyzował praktykę monogamii - zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Dla Gandhiji państwo małżeńskie było stanem dyscypliny. Życie było obowiązkiem, próbą; Życie małżeńskie miało na celu promowanie wspólnego dobra i służenie ludzkości.

Kiedy jeden z partnerów złamał prawo dyscypliny, prawo naliczone drugiemu nie oznaczało zerwania związku małżeńskiego, ale służyło do końca, z którym się zjednoczyli. Hinduizm dawał kobietom absolutną równość z mężczyznami. Dla niego Rama i Sita byli idealnym mężem i żoną. Jednak Gandhi nie faworyzował całkowitego rozwodu. Cytując go, "gdyby mąż nie dbał o żonę, mogłaby bez złamania prawnego związku, żyć z dala od męża i czuć się tak, jakby nigdy nie była w związku małżeńskim".